tag:blogger.com,1999:blog-24047210587742947592024-03-13T13:48:36.608-07:00Prinsip-Prinsip Asas IslamUstaz Abd Aziz bin Harjinhttp://www.blogger.com/profile/02010134503365489672noreply@blogger.comBlogger7125tag:blogger.com,1999:blog-2404721058774294759.post-46796082027716488002009-12-16T19:46:00.001-08:002009-12-16T19:50:19.944-08:005 - Akhlak membentuk jatidiri muslim5.1 PENDAHULUAN<br /><br />Akhlak mempunyai pengaruh yang besar ke atas diri individu Muslim dan umatnya. Manusia membentuk dan mengolah gerak laku perbuatan dan amalannya mengikut bentuk dan acuan sistem akhlak tersebut (Haron, 1988). Jika setiap individu muslim berakhlak mulia, maka sudah pasti masyarakat itu akan dipenuhi dengan keadilan, keamanan dan kesejahteraan dan terselamat dari keadaan huru-hara, perpecahan dan sebagainya.<br />Akhlak mulia merupakan tunggak kekuatan masyarakat dan negara. Oleh itu setiap individu wajib berjuang menegakkan akhlak mulia dan berusaha mencegah dan memerangi apa sahaja gejala kerosakan akhlak dalam masyarakat. Jika perkara ini diabaikan, tentu seseorang itu akan rugi dan mendapat kehinaan, baik dalam masyarakat, mahu pun negara, di dunia dan di akhirat (W. Abdullah dan DraWista, 1997).<br />Dalam konteks kemajuan dan pembinaan tamadun Islam, seseorang individu sangat diutamakan supaya mengiltizamkan diri terlebih dahulu dengan budi pekerti yang luhur, kemudian merealisasikannya pula kepada orang lain supaya mampu membentuk generasi akan datang sebagai asas kekuatan ummah sejagat. Budi pekerti yang luhur adalah salah satu sifat yang dimiliki Rasulullah s.a.w dan telah menjadi amalan harian baginya kerana akhlak itu termasuk setengah daripada iman.<br />Pembangunan negara tidak bermakna sekiranya insan itu runtuh akhlaknya. Justeru itu ahli pendidikan bermuafakat bahawa pendidikan akhlak adalah sesuatu yang penting dalam kehidupan manusia. Kemuliaan dan kebahagiaan, aman dan tenteram bergantung kepada sejauhmana kejayaan dalam pendidikan akhlak. Akhlak adalah sifat yang penting dalam membezakan antara manusia dan binatang.<br />Manusia sempurna (insan kamil) ialah manusia yang berilmu dan berakhlak mulia. Maka seseorang yang jahil tetapi berakhlak mulia lebih baik dari seseorang yang berilmu tetapi tidak berakhlak. Oleh itu mendidik anak-anak dengan pelajaran tinggi tanpa mendidik akhlak mereka bererti kita mendidik para penjenayah professional yang boleh menjual negara, bangsa dan agama.<br />Akhlak merupakan manifestos! yang dirangkaikan bersama hati dan budi yang bersifat rohani, dipamerkan melalui gaya dan tindakan. Lantaran itu untuk membina dan membentuk akhlak individu dan masyarakat ia haruslah terlebih dahulu melalui pembentukan yang bersifat rohani. (Che Kamarudin, Nik Aminah, Rukiah, Siti Fatimah dan Sulaiman, 1996)<br /><br />5.2 PENGERTIAN<br />5.2.1 Moral<br />Moral ialah tingkah laku yang telah ditentukan oleh etika sama ada baik atau i jahat iaitu moral yang baik dan moral yang jahat. Moral yang baik ialah segala tingkah laku yang telah dikenal pasti oleh etika sebagai baik. Manakala moral yang jahat ialah tingkah laku yang dikenal pasti oleh etika sebagai jahat (Sulaiman Endut, 1975).<br />5.2.2 Etika<br />la berasal dari perkataan Greek 'ethos' yang membawa maksud nilai-nilai atau perkara yang berkaitan dengan sikap yang menentukan tingkah laku sesuatu golongan. Ia terbahagi kepada dua (Garner, Richard T., 1986),<br />i. Normatic iaitu panduan dan peraturan berkaitan dengan tingkah laku yang baik dan jahat.<br />ii. Mataethic yang terbahagi kepada dua, iaitu 'analitik' yang berfungsi menganalisis semua, peraturan yang berkaitan dengan tingkah laku baik dan jahat dan kritikal yang berfungsi untuk mengkritik terhadap apa-apa<br />yang telah dianalisis. Tujuannya ialah untuk memperkukuhkan lagi etika.<br />5.2.3 Akhlak<br />Menurut Kamus Dewan (1989) akhlak adalah budi pekerti, kelakuan, watak, pengetahuan berkaitan dengan kelakuan, tingkah laku manusia dan sebagainya Numa ada baik atau jahat. Perkataan akhlak adalah berasal daripada bahasa Arab, khulq yang membawa maksud kepercayaan, keyakinan, pegangan, sikap, tabiat dun tingkah laku. Maksud ini terkandung dalam kata-kata Aisyah berkaitan akhlak Rusulullah s.a.w (Rohani bt. Dollah 1989) yang bermaksud : Akhlaknya (Rasullah s.a.w) adalah al-Quran (Riwayat Muslim)<br />Akhlak Rasulullah s.a.w yang dimaksudkan di dalam kata-kata di atas ialah kepercayaan keyakinan, pegangan, sikap dan tingkah laku Rasulullah s.a.w yang semuanya merupakan pelaksanaan ajaran al-Quran.<br />Akhlak dari segi istilah membawa maksud segala laku perbuatan yang telah menjadi adat kebiasaan, apabila dilakukan tidak perlu lagi berfikir panjang (Abul A'la al-Maududi, 1967). Setelah tingkah laku yang telah diamalkan sekian lama dan diterima oleh sesuatu masyarakat sebagai sebahagian daripada cara hidup, itu dinamakan akhlak.<br />Istilah akhlak adalah suatu istilah yang bersifatrabbani kerana ia bersumberkan daripada Allah. Firman Allah bermaksud,<br />Dan sesungguhnya kamu benar-benar berakhlak yang agong (al-Qalam: 4)<br />Usamah ibn Syarik menceritakan bahawa dia dengan teman-temannya pada suatu hari duduk dekat Nabi dan mendengar seorang di antara yang nadir bertanya kepada baginda, "Siapakah di antara hamba Allah yang sangat disayangi oleh Tuhannya?Nabi menjawab,"Mereka yang terbaik akhlaknya" (Tabrani).<br />Al-Khulq dari segi bahasa bererti sifat dan tabi'at. Sementara menurut istilah ia diertikan sebagai kumpulan sifat yang bersemadi di dalam jiwa dan berdasarkan dorongan dan pertimbangan sifat tersebut sesuatu perbuatan itu dikatakan baik atau buruk (Abu Urwah, 1989). Akhlak meliputi segala lapangan hidup baik rohani mahupun jasmani, meliputi dunia dan akhirat (Ahmad Ibrahlm, 1992). Firman Allah bermaksud,<br />Demi sesungguhnya Rasulullah s.a.w adalah contoh yang baik iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan keredhaan Allah s.w.t dan balasan baik di hari akhirat nanti dan dia sentiasa mengingati Allah setiap masa (Al-Ahzab : 21)<br />Akhlak al-Quran merupakan satu fitrah semulajadi manusia yang tidak bercanggah sedikit pun dengan akal pada setiap masa dan tempat. Kembali kepada al-Quran bererti mengembalikan manusia kepada jalan akhlak yang benar-benar diperlukan dan dicari oleh setiap manusia (Mustafa Haji Daud, 1991).<br />Menurut tulisan Ibn Miskawayh (1966) di dalam kitab beliau, Tahdhib al-Akhlaq, akhlak adalah keadaan sesuatu jiwa yang menggerakkan seseorang untuk melakukan sesuatu perbuatan tanpa pertimbangan fikiran terlebih dahulu, di mana keadaan jiwa tersebut, menurut Ibn Miskawayh terbahagi dua bahagian, iaitu keadaan jiwa yang bersifat tabii dan keadaan jiwa yang 'dibentuk' melalui latihan dan kebiasaan.<br />Kemudian, al-Ghazali (1976) di dalam Ihya Ulum al-Din mencatakan takrif akhlak sebagai sifat yang tertanam di dalam jiwa seseorang yang darinya muncul perbuatan dengan mudah tanpa memerlukan pertimbangan fikiran terlebih dahulu. Kalau keadaan jiwa tersebut malahirkan laku perbuatan yang baik, yang diiktiraf akal dan syarak, maka ia dinamakan akhlak yang baik, sebaliknya jika ia melahirkan laku perbuatan yang jahat, maka ia dinamakan akhlak yang buruk.<br />Berdasarkan takrif yang diberikan tokoh-tokoh besar Islam di atas, maka ciri-ciri utama yang mendasari istilah akhlak tersebut telah dapat difahami. Akhlak semestinya merupakan suatu laku perbuatan yang sudah cukup biasa dan sebati di dalam did seseorang sehingga apabila dia mahu melakukan perbuatan tersebut, dia sudah tidak lagi perlu berfikir terlebih dahulu, malahan ianya muncul secara spontan. Ini bermakna ruang untuk berlakon, berlagak atau malahan bersifat munafik tidak pernah diberi laluan atau tidak termasuk di bawah naungan istilah akhlak. Dalam kata lain, ciri-ciri perlakuan manusia dalam bentuk lakonan dan yang seumpamanya itu masih belum boleh dianggap sebagai suatu akhlak bagi diri seseorang.<br />Akhlak juga, berdasarkan piawai syarak dan akal murni, boleh dibahagikan kepada dua; akhlak baik dan akhlak buruk. Bagaimanapun, menurut perpektif Islam akhlak yang dikehendaki hanyalah laku perbuatan yang bersifat baik yang sudah sebati di dalam diri seseorang, kerana itulah matlamat dari pengutusan Rasulullah S.A. Wke dunia mi. Kriteria baik itu pula, sebagaimana yang dicatatkan oleh al-Ghazali, mestilah ditentukan piawainya oleh syarak. Hal ini cukup penting menurut pandangan Islam, kerana persoalan nilai sama ada baik atau buruk, kalau diserahkan semata-mata kepada kebijaksanaan manusia menentukan piawainya, maka kecelaruan dan ketidakpastian pasti akan terjadi. Ini ialah kerana apa yang dikatakan baik misalnya oleh seseorang, tidak semestinya baik juga bagi orang lain; demikian pula halnya sesuatu perkara yang dianggap baik di suatu tempat atau pada zaman yang tertentu, tidak semestinya pula menjadi baik di tempat dan zaman lain. Untuk itu, nilai atau piawai yang ditentukan oleh syarak adalah tetap dan kekal sepanjang zaman. Ia adalah cukup tepat dijadikan sebagai rujukan di dalam hal seumpama ini. Dalam hubungan ini, kita perlu merujuk pandangan al-Qur'an tentang akhlak Rasulullah s.a.w sebagaimana firman Allah s.w.t yang bermaksud:<br />Dan bahawa sesungguhya engkau (wahai Muhammad) mempunyai akhlak yang sangat mulia. (Al-Qalam:4)<br />Ibn Kathir sewaktu menghuraikan ayat ini telah mencatatkan perihal bahawa Aisyah R.A telah ditanya oleh seseorang yang bernama Said b. Hasyim tentang akhlak Rasulullah s.a.w, lalu Aisyah berkata: " Tidakkah 'kamu membaca al-Quran?" Said menjawab bahawa dia telah membacanya. Aisyah pun berkata lagi " Sesungguhnya akhlak Rasulullah s.a.w adalah (isi kandungan) al-Quran itu (sendiri)". Ini bermakna, menurut Ibn Kathir lagi, bahawa Rasulullah s.a.w telah menjadi ketaatan terhadap suruhan dan larangan al-Quran itu sebagai akhlak kepada dirinya; apa-apa yang disuruh oleh al-Quran dilaksanakannya, sedangkan apa-apa yang dilarang pula ditinggalkannya.<br />Berdasarkan huraian di atas, maka satu kesimpulan lagi boleh dibuat berhubung dengan ruang lingkup penghayatan akhlak yang baik menurut perspektif Islam. Maka ia secara pastinya merujuk kepada penyebatian dalam perlakuan seseorang terhadap seluruh ajaran dan suruhan yang terkandung dalam al-Quran. Dalam kata lain, ruang lingkup penghayatan seluruh isi kandungan al-Quran sebagaimana yang ditunjuk oleh Rasulullah s.a.w hanya menjadi bermakna apabila segala itu terlaksana dengan sempurna di dalam diri seseorang. Menurut perspektif Islam, apabila segala itu tercapai, maka orang tersebut sudah berakhlak dengan akhlak yang baik.<br /><br />5.3 KATEGORI DAN SKOP AKHLAK<br />• Kategori Akhlak Menurut Islam<br />Akhlak menurut Islam terbahagi kepada dua iaitu akhlak mahmudah (akhlak yang terpuji) dan akhlak mazmumah (akhlak yang keji).<br />Akhlak Mahmudah<br />Mahmudah ialah sifat yang lahir di dalam diri seseorang yang menjalani tazkiyyat an-nafs secara gigih untuk membersihkan hakikat atau zat sejati manusia dari pelbagai sifat yang rendah dan hina (mazmumah) (Zakaria Stapa,1999).<br />Menurut tokoh etisis Greek klasik, Aristotle menegaskan bahawa matlamat ke arah membentuk etika dan sahsiah diri bukanlah hanya mempelajari ihnu sahaja tetapi yang lebih penting adalah menjadi orang baik dan merealisasikan kebaikan itu ke dalam perbuatan dan tingkah laku. Seseorang tidak dipanggil dermawan jika hanya ada harta yang banyak melainkan dia dermakan harta itu (Mohd Nasir Omar, 1999).<br />Akhlak-akhlak yang mulia itu antara lainnya ialah lemah lembut, pemaaf, pemurah, rendah diri, sabar, redha, zuhud, berani, manis muka dan mesra, kasih sayang, bertolak ansur dan amanah. Semua sifat-sifat ini adalah yang dikatakan sifat-sifat yang dan terpuji atau dengan kata lain, ia adalah disebut sebagai sifat mahmudah. Sifat-sifat hati yang baik ini akan memberi cahaya kepada kehidupan kita yang zahir. Ini sesuai dengan sebuah Hadith Rasulullah yang bermaksud:<br />Di dalam diri manusia itu ada seketul daging. Apabila daging itu baik, maka baiklah seluruh anggota lahir manusia itu. Jika daging itu rosak maka seluruh anggota lahir manusia itu akan rosak. Itulah dia hati.<br />Imam Al-Ghazali telah menggariskan sepuluh sifat Mahmudah/terpuji di dalam kitab Arbain Fi Usuluddin iaitu :<br />1) Taubat.<br />2) Khauf(Takut)<br />3) Zuhud<br />4) Sabar.<br />5) Syukur.<br />6) Dchlas.<br />7) Tawakkal.<br />8) Mahabbah (Kasih Sayang)<br />9) Redha.<br />10) Zikrul Maut (Mengingati Mati)<br />Akhlak Mazmumah<br />Sesiapa yang ingin melihat Allah s.w.t di dalam syurga, dia mesti membuat amal soleh dan tidak mensyirikkan Allah s.w.t. Amal soleh tidak akan dapat dicetuskan kalau di dalam hati seseorang itu tidak ada sifat-sifat mahmudah. Kerana itu tanamkan sifat-sifat mahmudah terlebih dahulu di dalam hati. Dan sifat-sifat mahmudah inilah akan mendorong seseorang itu melaksanakan amal-amal soleh di dalam kehidupannya. Itulah yang akan dinilai oleh Allah s.w.t dan diberi nikmat syurga di akhirat.<br />Contoh akhlak atau budi pekerti yang keji itu ialah seperti sombong, pemarah, hasad dengki, dendam, bakhil, tamak dan yang lain-lain adalah penyakit-penyakit hati atau penyakit jiwa atau dikatakan penyakit batin. Jadi lawan bagi sifat yang baik adalah sifat-sifat yang jahat atau yang dikatakan sifat mazmumah. Sifat-sifat hati yang terkeji ini akan membentuk akhlak yang jahat dan melahirkan perbuatan yang keji. Ini akan menyusahkan hidup yang kekal abadi di akhirat pada seseorang itu kerana dia akan merasakan penderitaan neraka di akhirat kelak. Jelas bagi kita di sini bahawa hati yang jahat, mengandungi sifat-sifat yang jahat akan menyebabkan seseorang itu hidup kekal abadi dalam kesengsaraan di neraka. Hati yang jahat itu akan mendorong anggota lahir manusia itu melakukan perbuatan-perbuatan jahat seperti ia boleh mendorong tangan, mata, mulut, kaki dan anggota lain melakukan berbagai kejahatan.<br />Akibat roh atau hati yang rosak penderitaannya bukan sahaja dirasakan di dunia tetapi kekal abadi di akhirat kelak. Jadi, di sini terdapat dua jenis penyakit di dalam kehidupan manusia iaitu penyakit batin dan penyakit zahir. Yang peliknya, di antara dua jenis penyakit ini yang kita biasa khuatirkan ialah penyakit zahir. Sebab itulah kita dapati banyak hospital, klinik dan pelbagai pusat perubatan. Semua ini bertujuan untuk mengubat pelbagai jenis penyakit yang menyerang fizikal manusia.<br />Penyakit batin yang boleh membawa manusia menderita kekal abadi di dalam neraka, tidak ditemui secara khusus hospital atau klinik penyakit batin seperti kuliah atau pengajian ceramah dan seumpamanya. Ini adalah kerana penyakit batin itu kurang disedari dan tidak merasakan ianya perlu diubati. Yang manusia hari ini lebih sibukkan ialah mendirikan hospital atau klinik penyakit zahir. Kulit dijaga dengan rapi hingga disalut berbagai krim mencegah serangan penyakit kerana takut dihinggapi penyakit. Kemudian disapu pula dengan pelbagai ubat supaya lebih halus bimbang dihinggapi penyakit lain. Kemudian sibuklah manusia hari ini melakukan riadah pada Subuh hari atau petang-petang hari. Selsema sahaja segera mencari klinik untuk dapatkan rawatan. Begitu juga apabila gigi sakit, dengan tidak sempat berbuat apa-apa lagi akan bergegas berjumpa doktor mengambil ubatnya seterusnya mencabut gigi berkenaan. Tetapi kalau penyakit bakhil yang menular dan berakar dihati, tidak pun terasa hendak mengikisnya. Kalau ada penyakit riak, ujub, hasad dengki, sedikit pun tidak dihiraukan. Malah ada sebilangan daripada kita merasa gembira dan bangga dengan penyakit seperti itu.<br />Sesungguhnya pengubatan penyakit jiwa adalah paling utama. Tetapi jarang manusia ingin hendak mengubat penyakit seperti ini. Yang lebih diutamakan oleh manusia hari ini ialah penyakit zahir sahaja. Kita perhatikan apabila seseorang itu terkena penyakit, tindakan segera bagi mengubatinya tetapi sebaliknya apabila bersarang penyakit mazmumah tidak langsung dihiraukan. Tidak terfikir mencari kliniknya sedangkan penyakit ini lebih teruk dan menderita sepanjang masa. Ini kerana pada kita penyakit ini perlu lebih diutamakan rawatannya, suluh-suluhlah hati kalau-kalau ada penyakit riak ujub atau sebagainya. Kemudian tanya-tanyalah tuan-tuan guru untuk mengubatnya. Ubatlah seperti mana kita mengubat penyakit zahir. Sekiranya sikap kita tidak boleh jadikan contoh sekurang-kurangnya boleh kita ambil manfaatnya.<br />Orang yang selalu memikirkan penyakit batin ini adalah yang berakal dan cerdik. Manakala orang yang selalu memikirkan penyakit-penyakit zahir adalah yang jahil. Imam Al-Ghazali juga telah menggariskan sepuluh sifat Mazmumah/ tercela/sifat keji di dalam kitab tersebut iaitu :<br />1. Banyak makan<br />2. Banyak bercakap<br />3. Marah<br />4. Hasad<br />5. Bakhil<br />6. Cintakan kemegahan<br />7. Cintakan dunia<br />8. Bangga diri<br />9. Ujub (hairan diri)<br />10. Riya' (menunjuk-nunjuk)<br />- Skop Akhlak Menurut Islam<br />- Manusia Dengan Allah<br />Orang Mukmin ialah mereka yang mempunyai akhlak yang tinggi dalam konteks hubungannya dengan Allah s.w.t. Mereka mengenal Allah, beriman dan beribadah kepadaNya, jauh sekali menentang atau bersikap biadab terhadapNya. Firman Allah s.w.t yang bermaksud,<br />Maka siapakah yang lebih zalim daripada orang yang membuat dusta terhadap Allah dan membohongi kebenaran ketika datang kepadanya? Bukankah di neraka Jahanam tersedia tempat tinggal bagi orang-orang kafir? (az-Zumar: 32)<br />Akhlak dengan Allah adalah yang paling utama kerana ia sebagai penentu kepada hubungan seseorang dengan yang lain-lain. Segala-galanya adalah bergantung kepada sejauhmana keikhlasan dan hubungan hati seseorang itu dengan Allah s.w.t. Oleh itu niat yang betul adalah menjadi syarat pertama sesuatu perbuatan itu boleh dikira sebagai ibadah. Antara kewajipan manusia terhadap Allah termasuklah, beriman kepada Allah dan kepada apa yang diwahyukan-Nya, mentaati segala perintah-Nya, menyelidiki tanda-tanda (ayat) Allah dan kejadian alam, mensyukuri nikmat-Nya, redha dengan segala ketentuan qada' dan qadar-Nya, bertawakkal kepada-Nya, tidak berputus asa terhadap rahmat-Nya, bertasbih dan berzikir, beribadat, bertaubat dan mencintai Allah.<br />- Manusia Sesama Manusia<br />Untuk menyempurnakan hubungan sesama manusia, termasuklah terhadap diri sendiri, dengan keluarga, jiran, masyarakat seterusnya dengan orang-orang bukan Islam Allah telah meletakkan nilai-nilai dan garis-garis tertentu dalam soal hubungan dan muamalah dengan semua pihak. Di kemukakan beberapa contoh garis panduan Allah s.w.t kepada manusia dalam menjaga akhlak sesama manusia. Firman Allah bermaksud,<br />Dan janganlah kamu berjalan di atas muka bumi ini dalam keadaan sombong dan bongkak. Sesungguhnya kamu tidak akan dapatmenembusi bumi dan menyamai ketinggian bukit (Al-Isra': 37)<br />Dan berbuat baiklah kepada ibubapa, kaum kerabat, anak-anak yatim dan dengan orang-orang miskin dan bercakaplah dengan sesama manusia melalui perkataan yang baik (Al-Baqarah: 83)<br />Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah sesuatu kaum memperolokkan suatu kaum yang lain kerana kemungkinan kaum itu lebih baik daripada mereka. Demikian juga wanita jangan memperolokkan kaum wanita yang lain, boleh jadi kaum itu lebih baik dari mereka dan janganlah caci mencaci antara kamu dan jangan memberi gelaran-gelaran yang buruk kepada mereka. Seburuk-buruk nama ialah fasiq setelah beriman dan sesiapa yang tidak bertaubat, mereka itulah golongan yang zalim (Al-Hujurat: 11)<br />Dalam din Islam yang lengkap dan syumul ini, Allah telah menggariskan etika perhubungan dan muamalah sesama manusia dalam semua aspek dan keadaan. Islam sangat teliti dan sensitif dalam menjaga keharmonian dan baik sangka sesama mukmin dan menutup pintu yang boleh menimbulkan tanggapan buruk antara mereka. Rasulullah s.a.w bersabda yang maksudnya,<br />Bila kamu sedang berkumpul tiga orang, janganlah kamu berbisik berduaan, meninggalkan orang ketiga (riwayat Bukhari)<br />Akhlak terhadap diri<br />Antara akhlak seseorang terhadap dirinya sendiri ialah mesti menjaga kesihatan diri, membersih jiwa daripada akhlak yang buruk, melatih jiwa supaya berfikir dan menganalisa, tidak melampaui batas, istiqamah, bercakap benar, menahan marah, pemaaf, mematuhi peraturan, sabar, ikhlas, sederhana dan sebagainya.<br />Akhlak terhadap keluarga<br />Antara contoh akhlak terhadap keluarga ialah suami perlu bergaul dengan isteri dengan cara yang baik, berbuat baik kepada kedua ibu bapa, kepada orang yang lebih tua atau muda daripada kita, tidak membunuh anak kerana bimbangkan kemiskinan, berlaku adil kepada semua orang, anak-anak dan isteri-isteri, berbuat baik dan memberi bantuan kepada kaum keluarga yang dekat dan yang jauh serta sebagainya.<br />Akhlak terhadap masyarakat<br />Seseorang Muslim peru menjaga akhlak dengan anggota masyarakatnya. Ini termasuklah tidak memasuki sesebuah rumah kecuali meminta izin dan memberi salam kepada penghuninya, tidak mengurangkan timbangan, kembalikan amanah kepada empunya, menghakimi di antara manusia dengan adil, tepati janji, menjadi saksi yang benar, menjadi pendamai, memaaf kesalahan orang, mengasihi orang lain, menyeru kepada kebaikan, mencegah keburukan, membalas kejahatan dengan kebaikan dan lain-lain.<br />- Manusia Dengan Alam<br />Islam juga telah mengatur soal hubungan dengan makhluk-makhluk yang lain selain dari manusia. Ini termasuklah perhubungan atau sikap manusia terhadap binatang, tumbuh-tumbuhan dan alam sekitar yang lain, semuanya telah ditentukan etikanya oleh Allah s.w.t. Sebagai contoh, sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud,<br />Seorang perempuan diazab kerana mengurung kucingnya tanpa diberi makan sampai mati dan ia dimasukkan ke dalam neraka. Ia tidak memberi makan dan minum terus mengurungnya dan tidak melepaskannya makan makanan di atas bumi.<br />Ada banyak jenis binatang-binatang yang dihalalkan Allah untuk dimakan seperti lembu, kambing, ayam dan sebagainya. Binatang-binatang jenis ini mestilah terlebih dahulu disembelihkan dengan menyebut nama Allah. Untuk menyembelih binatang-binatang tersebut, Islam menghendaki ianya dilakukan dengan ihsan seperti menggunakan pisau yang tajam. Ini bertujuan mengelakkan kesakitan yang boleh menyeksakan binatang.<br />Islam juga tidak melarang kita membunuh bahkan dalam keadaan tertentu seperti membunuh binatang-binatang yang merbahaya seperti ular, kala dan seumpamanya. Perkara ini disuruh oleh Islam apabila ia boleh mendatangkan kemudaratan pada diri manusia. Islam juga melarang memusnahkan alam sekitar seperti pokok-pokok kayu dan sebagainya tanpa sebab yang diterima oleh syara'.<br />Islam mengalakkan manusia menanam tanam-tanaman yang boleh menghasilkan buah untuk manfaat manusia dan binatang. Kerja-kerja tersebut dikira sebagai ibadah dan buah-buah yang dimakan oleh manusia dan binatang adalah sedekah. Islam menyuruh manusia menggunakan bahan-bahan seperti kayu balak dan seumpamanya untuk membuat sesuatu bagi kegunaan manusia seperti tempat kediaman, sekolah dan lain-lain.<br /><br />5.4 PEMBINAAN DAN PEMANTAPAN AKHLAK<br />5.4.1 Akidah Yang Mantap<br />Akidah dalam Islam membentuk worldyiew dan akhlak seorang Muslim. Konsep tauhid uluhiyyah misalnya, menggariskanbahawa segala sesuatu yang wujud datang dari Allah oleh itu semestinya manusia melakukan segala perbuatannya kerana Allah. Mentaati, mencintai, berlindung dan berharap kepada selain Allah secara mutlak bermakna mensyirikkan Allah. Konsep Ubudiyyah menggariskan bahawa manusia hidup sebagai hamba Allah. Seorang Muslim sejati akan mendedikasikan hidupnya untuk mencari keredhaan Allah semata-mata. Menghambakan diri pada Allah bererti menjalankan segala perintah Allah dan menjauhi segala larangan-Nya. Segala perbuatan yang dilakukan oleh seorang Muslim tanpa mengira siapa (pekerjaan) dan apa perkara yang dibuat akan bernilai ibadah seandainya dia ikhlas dan mengikut petunjuk syariah (Khalif Muammar, 2005).<br />Setelah akidah membentuk worldyiew seorang Muslim, maka jati diri seseorang itu akan berubah dan menjadi orang yang lebih baik dan bertanggungjawab. Seorang muslim yang sejati akan bersikap amanah, berdisiplin, adil terhadap orang lain dan dirinya sendiri, melaksanakan amar makruf dan nahi munkar dan sebagainya.<br />5.4.2 Kepatuhan Syariah<br />Diri manusia memerlukan amal atau perbuatan yang selaras dan menepati dengan kehendak akidah. Kehendak dan kemahuan akidah itu dijelmakan dalam bentuk syariah yang merangkumi semua disiplin, peraturan dan perundangan yang mesti dipatuhi, diikuti dan dilaksanakan oleh manusia dalam semua kegiatan hidup yang merangkumi semua aspek kehidupan. Ianya sama ada kegiatan hidup itu merupakan gerak laku amalan atau gerak laku perbuatan yang berhubung antara manusia dengan Tuhannya, berhubung sesama manusia dalam semua lapisan dan peringkatnya dan berhubung antara manusia dengan alam sekeliling. Melalui ikatan, kawalan dan panduan syariah akan terciptalah suatu corak kehidupan yang selaras dengan kehendak Allah s.w.t.<br />5.4.3 Pelaksanaan Ibadah<br />Pelaksanaan ibadah merupakan amalan-amalan yang membuktikan kemantapan akhlak yang dimiliki oleh seseorang individu. Akhlak Islam bertunjangkan akidah. Sebab itulah ia mempunyai asas yang kukuh kepada keimanan, kekuasaan Allah s.w.t, qada' dan qadar, dosa dan pahala, ganjaran baik dan balasan jahat di akhirat dan sebagainya. Akhlak yang baik yang disarankan oleh al-Quran banyak sekali seperti iman, takwa, amal salih, ikhlas, sabar, amanah, zuhud, adil, suka menolong, suka memaafkan, pemurah dan sebagainya (al-Maududi 1967)<br />Hujah-hujah pembentukan diri dari sudut akhlak dan ketrampilan diri dunia dan akhirat juga telah ditekankan oleh Nahlawy (1963) dan al Jammali (1966). Para pemikir ini telah menekankan betapa dengan sikap, adab atau akhlak baik yang ada pada seseorang pelajar akan menjamin kejayaan di dunia dan di akhirat. Ini bermakna dengan memiliki akhlak mulia seseorang pelajar akan mencipta kejayaan demi kejayaan dalam bidang akademik, perhubungan dengan masyarakat, memahami alam sekitar, cemerlang dalam kerjaya dan membawa kebahagiaan di akhirat. Ini semua adalah akhlak-akhlak mahmudah yang ditonjolkan melalui ruanglingkup amalan ibadah yang begitu luas mencakupi berbagai aspek dunia dan akhirat.<br />Pelaksanaan ibadah yang mantap adalah hasil gabungan pengetahuan, keterampilan, pola-pola tingkahlaku, sikap, nilai-nilai dan kebiasaan yang terkandung dalam tujuan umum pendidikan Islam akan dapat menumbuhkan semangat agama dan akhlak (Hasan, 1986). Antara aspek-aspek pelaksanaan ibadah yang membawa kepada pembinaan dan pemantapan akhlak ialah,<br />5.4.3.1 Ilmu pengetahuan, Didikan dan Latihan<br />Falsafah pendidikan negara menekankan,<br />"Pendidikan di Malaysia adalah suatu usaha berterusan ke arah memperkembangkan lagi potensi individu secara menyeluruh dan bersepadu untuk mewujudkan insan yang harmonis dan seimbang daripada segi intelek, rohani, emosi dan jasmani berdasarkan kepercayaan dan kepatuhan kepada Tuhan. Usaha ini adalah bagi melahirkan rakyat Malaysia yang berilmu pengetahuan, berakhlak mulia, bertanggungjawab dan berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri serta memberi sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran masyarakat dan negara"<br />Sesuai dengan struktur masyarakat Malaysia yang berbilang kaum dan ugama, falsafah pendidikan setakat ini adalah tidak bercanggah dengan falsafah pendidikan Islam itu sendiri(Hasan, 1995).<br />Pendidikan juga dilihat sebagai usaha membangunkan insan mukallaf, insan proaktif, insan yang sedar diri akan status, kedudukan, amanah dan tugasnya sebagai hamba dan khalifah Allah, mempunyai kekuatan daya fikir yang boleh mengambil iktibar, mempunyai yisi dan dapat melihat sesuatu dalam perspektif yang benar dan waspada dalam pengertian hati-hati bahawa setiap tindakan akan ada hisab, dipertanggungjawabkan dan meninggalkan kesan dari segi martabat, pertumbuhan diri dan dari segi dosa pahala, sehingga setiap pilihan yang dilakukan dibuat secara sedar dan bersengaja. Kemuliaan dan kebahagiaaan, aman dan tenteram bergantung kepada sejauhmana kejayaan dalam pendidikan akhlak (M. Kamal H. Hujir, 1982).<br />Pendidikan dalam Islam adalah memberikan penekanan kepada pembangunan seluruh potensi manusia (roh, akal dan jasad) secara bersepadu sekaligus untuk menyampaikan dua fungsi manusia iaitu sebagai hamba Allah dan sebagai khalifah yang ditugaskan untuk memakmurkan seluruh alam di atas dasar kesepaduan dan kesempurnaan iman, ilmu dan amal soleh demi mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat (Syed M.Naquib, 1978). Maka tujuan pokok dan utama dari pendidikan Islam adalah mendidik budi pekerti dan pendidikan jiwa. Dalam masa yang sama bidang-bidang lain seperti pendidikan mental, jasmani, matematik, ilmu sosial dan sebagainya tidak diabaikan (al-Abrashi, 1974).<br />Islam memandang bahawa pendidikan adalah satu proses penting bagi semua peringkat manusia samada kecil atau besar, tua atau muda. Ia begitu menekankan pendidikan yang membawa kesejahteraan kepada seluruh umat Islam, dunia dan akhirat. Pendidikan yang perlu diutamakan ialah yang berkaitan dengan agama kerana ia adalah cara yang paling baik untuk mencegah manusia dari keburukan dan membawa mereka kepada ketinggian kerana pendidikan agama adalah hidayah dan petunjuk ('Ali Fadl al-Lah, t.th.).<br />Pendidikan Islam menjadikan matlamat mengenal Tuhan, memahami Islam dan diri sendiri serta menghayati cara hidup yang baik sebagai terasnya. Berasaskan matlamat ini Rasulullah s.a.w. telah berjaya mendidik generasi umat Islam yang pertama dahulu, mengangkat mereka dari jurang keruntuhan akhlak zaman jahiliyyah kepada kecemerlangan akhlak Islam yang menakjubkan (Mustaffa, 1994).<br />Pendidikan adalah aspek penting dalam kehidupan manusia semenjak muncul dan tersebarnya Islam yang dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w yang di utuskan oleh Allah, untuk disampaikan kepada seluruh manusia. Pendidikan menjadi satu bidang perjuangan baginda. Dalam sirah, tugas pertama Rasulullah memberi pendidikan kepada pengikutnya. Ini boleh dilihat daripada ayat pertama yang diturunkan oleh Allah yang mana di dalamnya mengandungi unsur-unsur pendidikan (al-Ahwani, t.th.)<br />Firman Allah bermaksud,<br />Bacalah (wahai Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang menciptakan manusia dari sebuku darah beku: bacalah, dan Tuhanmu yang amat pemurah yang mengajar manusia dari pena dan tulisan, Ia mengajar manusia apa yang tidak diketahuinya (al-'Alaq 96:1-5)<br />Ayat ini menyebut 'Qalam' dan 'Ilmu' bagi membuka aqal dan pemikiran kepada kebenaran dan mengangkat martabat manusia (Hijazi, 1968, juz.30). Kemunculan Islam dengan turunnya wahyu di atas yang memerintahkan Nabi Muhammad s.a.w membaca 'Iqra' dari psikologinya melibatkan keseluruhan struktur mental manusia (Hasan, 1976). Ajaran yang dibawanya lebih menekankan kepada kerohanian dari jasmani, bahkan pendidikan yang dibawanya tidak boleh diatasi oleh mana-mana pendidikan yang lain (al-Qari, 1972)<br />Akhirnya lahirlah manusia yang terbangun keinsanannya iaitu manusia yang berdisiplin, mempunyai semangat dan daya juang yang tinggi, inoyatif, berpegang kepada nilai-nilai etika dan akhlak yang mulia. Lahimya generasi yang kuat bukan sahaja dalam bidang fizikal, dalam pembangunan ekonomi dan teknologinya, tetapi menjadi manusia soleh, mempunyai sikap yang positif dan dinamik, berkebolehan serta berkeyakinan, berpandangan jauh, mempunyai kekuatan dan daya tahan yang kental. Inilah buah hasil yang mam's bakal dikecapi oleh semua pihak.<br />5.4.3.2 Penghayatan al-Quran<br />Al Quran adalah KalamulLah (Perkataan Allah) yang diwahyukan kepada Nabi Muhamad s.a.w untuk disampaikan kepada seluruh manusia. Di dalamnya terkandung risalah (ajaran) Islam yang merangkumi konsep ketuhanan, sistem perundangan Islam, pengetahuan tentang alam ghaib seperti malaikat dan hari pembalasan, asas perundangan, system moral, fakta-fakta sains, sejarah manusia dan lain-lain lagi. Al-Quran menunjukkan bagaimana hubungan antara makhluk dan Tuhan sepatutnya dikendalikan dan bagaimana manusia hams berinteraksi sesama manusia dan dengan makhluk yang lain. Sebagai KalamulLah, maka tidak ada suatupun yang lebih mulia di muka bumi ini selain dari al-Quran. Pembacaannya adalah suatu ibadah, penghafalannya adalah idaman setiap mukmin, perintah dan larangannya adalah undang-undang, sistem nilainya adalah mutlak, segala pernyataannya adalah benar, mengamalkan apa yang disarannya adalah bukti keimanan dan orang Islam mesti percaya kepada semua ayat yang ada di dalamnya (Abd. Rahman Omar, 1989).<br />Al-Quran tclah dan akan terus membimbing manusia untuk mencapai kesempurnaan dalam kehidupan. Al-Quranlah yang telah mencorakkan hidup orang Islam. Tidak ada kitab yang setanding dengannya kerana kandungannya yang menyeluruh. Di dalamnya terdapat panduan hidup yang sempurna. Bagi orang Islam yang mempercayai al-Quran dengan penuh keyakinan akan mendapatinya sebagai sumber ilham yang tidak ada habisnya. Bagi mereka yang tidak percaya kepada al-Quran dan memberi berbagai-bagai hujah, sebenarnya mereka hanya memperdayakan diri mereka sendiri.<br />Al-Quran juga merupakan mukjizat kepada Nabi Muhammad s.a.w yang kemukjizatannya berkekalan sepanjang zaman. Al-Quran menyatakan yang ianya sebagai kitab atau buku yang tidak mempunyai sebarang keraguan yang menjadi pedoman dan petunjuk bukan sahaja kepada orang Islam tetapi kepada seluruh manusia. Pandangan hidup orang Islam dinyatakan di dalam al-Quran. Akhlak Islam yang diajar oleh Nabi Muhamad s.a.w adalah akhlak yang disarankan di dalam al-Quran. Suatu masa Aisyah telah ditanya mengenai akhlak Rasululah, Aisyah menjawab bahawa akhlak Rasulullah adalah al-Quran. Al-Quran merupakan daya penggerak kepada umat Islam untuk melakukan sesuatu. Al Quran juga menjadi sumber dan pencetus kebanyakan bidang ilmu. Oleh itu adalah wajar dikatakan bahawa al-Quran sebagai sumber inspirasi dalam membina tamadun Islam kerana pendorong dan penggerak utama orang Islam adalah al-Quran.<br />5.4.3.3 Rasul Sebagai Qudwah Hasanah<br />Bagi manusia di zaman ini Allah s.w.t telah megutuskan kepada kita seorang Nabi untuk menjadi teladan yang terbaik. Tidak ada manusia yang paling sempuma sepertinya dalam sejarah kehidupan manusia. Dialah manusia yang teragung. Semua perbuatan, percakapan dan pandangannya terhadap sesuatu telah dicatitkan dan dibukukan sebagai Hadith atau Sunah Nabi Muhammad s.a.w (Sulaiman, 1989). Riwayat hidup Nabi Muhammad s.a.w (Sirah Nabawiyyah) telahpun dicatitkan secara lanjut dan dibukukan. Baginda adalah teladan yang terbaik bagi manusia dalam segala bidang kehidupannya. Nilai yang ditentukan oleh Islam yang menzahirkan akhlak mulia ialah seperti yang telah dicerminkan oleh Nabi Muhammad s.a.w. Firman Allah s.w.t bermaksud,<br />Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah (al-Ahzab: 21)<br />Pembangunan akhlak Islam ini ialah manifestasi langsung daripada keimanan dan pemikiran Islam yang mengadunkan sahsiah Muslim di dalam diri dan masyarakat generasi awal Islam. Ia lahir daripada model akhlak yang hidup dan praktis iaitu akhlak Rasulullah s.a.w. Dari sumber inilah pemahaman generasi awalan Islam mengenai amanah, jujur, taat, beradab dan lain-lain itu difahami dan dipraktikkan. Muslim sebegini berjaya membentuk hubungan yang harmoni dengan Allah, dirinya dan dengan alam (M. Nakhaie, 1994).<br />Apabila diteliti akhlak semua Rasul maka didapati mereka mempunyai persamaan dalam memiliki sifat-sifat luhur, baik, mulia yang tidak dapat ditandingi oleh manusia bukan Rasul. Al-Maturidi (1970) menerima bahawa keperibadian para Rasul adalah berbeza daripada orang lain yang sezaman dengan mereka sejak peringkat kanak-kanak, belia dan dewasa. Bakal-bakal Rasul menampakkan sifat-sifat mulia dan luhur yang jelas perbezaannya dengan akhlak bukan bakal Rasul. Keperibadian para Rasul yang sedemikian rupa bukanlah hasil didikan dan pembelajaran yang diterima dari masyarakat. Hal inilah antara yang menarik kecenderungan ajaran yang dibawa oleh Rasul-rasul. Adapun mereka yang menentang Rasul, bukan semata-mata tiada kecenderungan dan ransangan untuk mengakui kebenaran Rasul tetapi penentangan mereka dipengaruhi oleh faktor-faktor lain seperti kepentingan diri, kesombongan dan menjaga kedudukan.<br />Bakal-bakal Rasul tidak terpengaruh atau dipengaruhi oleh unsur-unsur jahat dan buruk yang wujud dalam masyarakat mereka dibesarkan. Contohnya Muhammad s.a.w sebelum dilantik menjadi Rasul sudah pun diberi gelaran penghormatan "al-Amin" oleh masyarakat Makkah kerana Baginda mempunyai akhlak yang istimewa dari orang lain (Ameer Ali, 1974).<br />Rasul-rasul juga mempunyai sifat-sifat mulia umpamanya Nabi Lut A.S dan Nabi Hud A.S bersifat Amin; Nabi Ibrahim A.S dan Nabi Idris A.S bersifat siddiq; Nabi Ismail A.S, Nabi Ilyas A.S, Nabi Zulkifli A.S bersifat sabar; Nabi Zakaria A.S, Nabi Yahya A.S, Nabi 'Isa A.S dan Nabi Ilyas A.S bersifat salih. Semua Rasul tidak mempunyai sifat buruk, keji dan hina seperti tamak haloba, khianat, penipu dan mementingkan diri sendiri dengan kemewahan dan kekayaan. Sifat-sifat buruk tidak menjadi sifat para Rasul kerana mereka tidak mengharapkan dan memerlukan balasan, upah, ganjaran, penghormatan dan sanjungan dari manusia secara individu dan masyarakat, dalam melaksanakan tugas-tugas kerasulan. Para Rasul hanya mengharap sepenuhnya ganjaran dari Allah dan mendapat keredhaan Allah dalam setiap gerak laku mereka. Contohnya Nabi Hud A.S diterangkan oleh Al-Quran yang bermaksud:<br />Dan kepada kaum 'Ad (kami utus) saudara Hud. Ia berkata; Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada bagimu Tuhan selain Dia... (Surah Hud:50)<br />Hai kaumku, aku tidak meminta upah kepadamu bagi seruanku ini. Upahku tidak lain hanyalah dari Allah yang telah menciptakanku... (Surah Hud:51)<br />Al-Qur'an ada juga menjelaskan keterangan yang sama mengenai Nabi Nuh A.S, Nabi Syuib A.S, Nabi Lut A.S dan Nabi Muhammad s.a.w.<br />Para Rasul menjadi ikutan umat mereka dalam semua aspek - aqidah, syariah dan akhlak - yang dilahirkan, diajarkan dan direalisasikan dalam hidup individu dan masyarakat. Oleh itu, akhlak istimewa memang ada pada diri semua Rasul. Mereka berakhlak baik, luhur, istimewa dan terpuji.<br />Untuk memahami lebih lanjut tugas Nabi, marilah kita mengkaji sirah ar-Rasul s.a.w dengan secara ringkas. Semasa dua puluh tiga tahun perlantikan beliau menjadi Nabi, Rasul SAW berjuang untuk menyampaikan dan menegakkan al-Islam. Risalah yang dibawa beliau sangat menyeluruh dunia dan akhirat. Semua nabi-nabi yang terdahulu telah benar-benar menyampaikan dan menunjukkan contoh risalah Allah s.w.t itu, hanya tahap pencapaian mereka yang berlainan. Mereka berkorban dengan sepenuhnya demi menyebarkan panggilan Ilahi. Nabi Nuh A.S, misalnya bersikap tabah hati menyampaikan risalah beratus-ratus tahun lamanya. Nabi Ibrahim AS pula menunjukkan taqwa dan kesabaran yang hebat sekali. Beliau tidak berganjak pun dari beriman kepada Allah s.w.t walaupun telah ditempatkan ke dalam api. Perjuangan Nabi Musa A.S yang berlandaskan di atas kesabaran menentang Fir'aun adalah contoh untuk kita semua. Nabi Ya'qub pula adalah seorang yang sabar dan kehidupan Nabi 'Isa A.S menggambarkan penyerahan kepada kehendak Allah s.w.t dan cintanya yang mendalam kepadaNya (Abu Urwah, 1986). Hidup Nabi Muhammad s.a.w adalah satu penyatuan segala sifat, kebaikan dan nilai yang ada semangat beriman, cinta kepada Allah dan cinta kepada insan, kesabaran dan keteguhan dalam memperjuangkan kebenaran, kesanggupan menghadapi kezaliman, kepatuhan dan penyerahan kepada kemahuan Allah s.w.t serta berkelayakan sebagai pemimpin manusia dan tabib masyarakat.<br />5.4.3.4 Contoh Sahabat dan Ulama<br />Siapa yang ingin melihat sesuatu tentang pentauladanan para sahabat kepada Rasulullah s.a.w dan tentang sikap yang berkesan daripada Rasulullah s.a.w ke dalam jiwa mereka, dan tentang perubahan yang berlaku dari sesuatu peristiwa ke atas diri mereka, hendaklah dia membaca buku sejarah para sahabat dan juga ulama supaya dia dapat melihat kesan-kesan dari keindahan sejarah, keutamaan budi dan perilaku mereka.<br />Memadailah mereka mendapat kemuliaan, kebanggaan serta keabdian, apabila al-Quran al-Karim telah membicarakan tentang hak-hak mereka. Firman Allah s.w.t yang bermaksud :<br />Muhammad itu Rasul Allah, dan orang-orang yang bersama-sama dengannya, sangat keras terhadap kaum kafir, sangat berlemah-lembut antara sesama mereka sendiri... (Al-Fath: 29)<br />Mereka mempergunakan sedikit masa dari malam untuk tidur. Dan di hujung malam (waktu sahur) mereka memohon istighfar (Az-Zariyat:17-18)<br />Engkau lihatmereka itu ruku'dan sujudkerana menginginkan daripada Allah kurnia dan keredhaanNya. Tanda-tanda mereka pada wajah-wajah mereka dari bekas sujud (Al-Fath: 29)<br />Kini, marilah lihat apa kata sahabat yang mulia ini; iaitu Abdullah bin Mas'ud R.A ketika dia menghitung kepujian dan kelebihan para sahabat, dan pentingnya kita mentauladani kelakuan mereka yang terpuji, serta akhlak mereka yang mulia, katanya: Kalau ada seseorang yang ingin mentauladani sesuatu, hendaklah dia mentauladani para sahabat Rasulullah s.a.w sebab merekalah yang paling taat dan patuh sekali dari umat ini dalam segi hati, yang paling berkesan dalam segala ilmu, yang paling kurang sekali dalam segi memberatkan diri, yang paling lurus dalam segi pimpinan, dan yang paling baik dalam segi keadaan. Mereka telah dipilih oleh Allah s.w.t untuk menjadi teman-teman kepada Nabi s.a.w dan untuk mendirikan agamaNya. Maka wajarlah kamu mengenal kelebihan mereka, dan turutlah jalan-jalan mereka, sebab mereka itu berada di atas pimpinan lurus.<br />Sampai kini pun, semua generasi Muslim, tidak kira pada zaman bila pun, dan tempat mana pun, masih menimba daripada para sahabat Rasulullah s.a.w itu semua contoh tauladan yang baik dalam ibadat dan akhlak, dalam keberanian dan ketetapan, dalam keazaman dan penerusannya, dalam berbelas kasihan dan melebihkan yang lain, dalam jihad dan pencapaian syahid. Masih terdapat lagi segolongan pemuda-pemuda Islam, pada semua masa dan zaman, bersinar dengan cahaya budi pekerti mereka, membangun di dalam hal pendidikan dengan cara mereka, berjalan menuju ke mercu kemuliaan menurut jalan mereka, kerana abad mereka merupakan sebaik-baik abad yang mendapat petunjuk, dan sebaik-baik zaman yang memperoleh ketauladanan (Abdullah Nasih Ulwan, 1988).<br />Sesungguhnya benar apa yang dikatakan oleh Rasulullah s.a.w sebagaimana yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi dan ad-Dailami, bermaksud : Para sahabatku laksana bintang-bintang, dan dengan siapa saja di antara mereka yang kamu pilih untuk mendapat petunjuknya, nescaya kamu akan tertunjuk.<br />5.4.3.5 Muhasabah Diri<br />Di antara tanda-tanda jiwa yang beriman, menjauhi maksiat dan takut adalah sentiasa menghitung setiap perbuatan dan pekerjaannya, baik yang nampak mahupun tidak. Hal itu dilakukan agar merasa yakin bahawa jiwanya ini berjalan di atas jalan yang lurus yang telah ditentukan batas-batasnya oleh al-Quran (Dr. Husein, 2003).<br />Muhasabah nafs adalah seseorang yang melakukan perhitungan terhadap dirinya selangkah demi selangkah, tentang amal-amalnya, tingkah laku dan perbuatannya, baik yang nampak mahupun yang tidak, sehingga sedar perihal urusan dirinya sendiri dalam kerangka yang disyaratkan, dan dengan kemahuan sendiri meluruskan nafsnya apabila didapati penyimpangan. Semua itu dilakukan sebelum kehabisan usia, habisnya waktu yang ditentukan dan berdiri di hadapan Allah s.w.t menghadapi perhitungan akhirat.<br />Muhasabah nafs dilakukan baik sebelum melakukan suatu perbuatan mahupun setelah melakukannya pada setiap waktu dan kesempatan. Tujuannya adalah agar jiwanya merasa tenang bahawa segala perbuatan yang dilakukan itu sesuai dengan syariat Allah. Apabila dalam perbuatan itu terdapat kekurangan atau kesalahan maka hendaklah segera diperbetulkan. Dia juga harus selalu beristighfar, menyesal, bertaubat dan kembali kepada Allah. Menjadi kewajiban bagi seseorang Mukmin untuk melakukan perhitungan terhadap nafsnya dan menilai amalannya. Setiap nafas yang disedutnya adalah permata yang mahal yang boleh digunakan untuk membetulkan kesilapan dan memperbanyakkan amalan soleh. Menyia-nyiakan sisa-sisa kehidupan yang ada adalah satu kerugian yang membawa kepada kehancuran. Hakikat kerugian ini akan nampak nanti pada hari kiamat, hari yang tidak ada lagi manfaat dari harta dan anak, kecuali orang yang datang dengan membawa hati yang ikhlas.<br />5.4.3.6 Tarbiyah Ruhiyah<br />Rohani atau keinsanan manusia adalah sumber kebahagiaan dan kecelakaaan hidup seseorang. Rohanilah yang memandu dan mengawas segala anggota badan kasar seseorang baik kepada kebajikan mahupun kepada kejahatan. Sebab itulah mendidik roh atau jiwa adalah sesuatu amalan yang berat dan sukar. Kesukaran ini dapat diatasi dengan menggunakan pembimbing rohani yang terpenting iaitu iman dan keyakinan kepada Allah s.w.t yang dipupuk dan dipersuburkan dengan ilmu pengetahuaan yang berguna dan amalan soleh.<br />Proses tarbiyah ruhiyah ini telah digariskan oleh Imam al-Ghazali melalui beberapa adab yang perlu diamalkan oleh pelajar. Di antaranya, (Hussein Bahreisi, 1980)<br />1. Setiap pelajar haruslah menyemaikan niat yang baik selama mana ia menuntut ilmu. Ini bagi menghindari daripada akhlak yang buruk.<br />2. Memberi perhatian yang serius atau komited dengan proses pembelajaran.<br />3. Menghormati segala ajaran guru.<br />4. Mendahulukan mempelajari ilmu yang lebih memberi manfaat.<br />5. Menumbuhkan kesedaran yang betul pada diri pelajar terhadap agama termasuk prinsip-prinsip dan dasar-dasar akhlak yang mulia.<br />6. Menanam keimanan kepada Allah pencipta alam dan kepada malaikat, rasul-rasul, kitab-kitab dan Hari Akhirat.<br />7. Memperkenalkan kepada generasi muda akan akidah Islam, dasar-dasarnya, asal usul ibadat dan cara-cara melaksanakannya dengan betul, dengan membiasakan mereka berhati-hati mematuhi akidah-akidah agama, menjalankan dan menghormati syiar-syiar agama.<br />8. Menumbuh minat pada generasi muda untuk menambah pengetahuan dalam adab dan pengetahuan keagamaan dan untuk mengikuti hukum-hukum agama dengan kecintaan dan kerelaan.<br />9. Menanam rasa cinta dan penghargaan kepada al-Quran, membacanya dengan baik, memahaminya dan mengamalkan ajaran-ajarannya.<br />10. Menumbuhkan rasa bangga terhadap sejarah dan kebudayaan Islam.<br />11. Menumbuhkan rasa rela, optimis, kepercayaan diri, tanggungjawab, menghargai kewajiban, tolong menolong atas kebaikan dan taqwa, kasih sayang, cinta kebaikan, sabar dan berjuang untuk kebaikan.<br />12. Mendidik naluri, motiyasi dan keinginan generasi muda dan menguatkannya dengan akidah dan nilai-nilai.<br />13. Menanamkan iman yang kuat kepada Allah, perasaan keagamaan dan akhlak pada diri mereka.<br />14. Membersihkan hati mereka dari rasa dengki, hasad, iri hati, benci, kezaliman, keegoan dan perselisihan.<br />5.4.3.7 Tazkiyah al-Nafs<br />Keutamaan membangunkan manusia seutuhnya dalam pandangan Islam adalah fokus utama dan pusat kepada pembangunan. Dalam istilah sufi (tasawuf) pembangunan manusia ini disebut sebagai membangunkan peribadi insan sehingga mencapai tingkat dan darjat kesempurnaan manusia. Tanpa pembangunan manusia ini, pembangunan-pembangunan lain termasuklah pembangunan ekonomi akan turut gagal, sebab pembangunan peribadi manusia adalah akar umbi yang penting dalam menentukan jatuh bangunnya masyarakat dan pembangunan negara. Dengan sebab inilah maka perhatian yang sewajarnya perlu diberikan kepada aspek pembangunan kerohanian atau jiwa manusia itu dalam sesuatu perancangan pembangunan. Firman Allah bermaksud :<br />Demi diri manusia dan yang menyempurnakan kejadiannya (dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya); serta mengilhamkannya {untuk mengenal) jalan yang membawanya kepada bertaqwa; sesungguhnya berjayalah orang yang menjadikan dirinya sedia bersih bertambah-tambah bersih (dengan iman dan amal kebajikan), dan sesungguhnya hampalah orang yang menjadikan dirinya sedia bersih itu susut dan terbenam kebersihannya(dengan sebab kekotoran maksiat) (al-Syams 91: 7 -10)<br />Jiwa yang dikurniakan kekuatan akan melakukan kebaikan semasa hidup. Jiwa yang baik akan membawa kejayaan dan jiwa yang buruk akan membinasakan (Hijazi, 1968). Jelasnya jiwa (diri) manusia itu perlu disucikan terlebih dahulu sebelum melangkah ke bidang pembangunan kebendaan yang lain. Andainya jiwa manusia itu telah suci, maka barulah aspek-aspek pembangunan yang akan mengikuti seterusnya akan terpelihara.<br />Sebenarnya, konsep pembangunan insan dalam skop dan pengertian yang kita bicarakan di sini adalah tidak lain dari proses tazkiyat al-nafs (pembersihan diri) yang merupakan salah satu tugas kerasulan setiap rasul yang diutus Allah s.w.t ke alam ini, sebagaimana yang jelas terungkap dalam firman Allah yang bermaksud:<br />Wahai Tuhan kami (doa Nabi Ibrahim A.S) utuslah kepada mereka seorang rasuldaripada kalanganmereka sendiri, yang akan membacakan kepada mereka ayat-ayat (firman)-Mu dan mengajarkan mereka isi kandungan kitab serta hikmat kebijaksanaan dan membersihkan (hati adan jiwa) mereka. Sesungguhnya Engkaulah yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana (al-Baqarah: 129)<br />Dialah yang mengutuskan daripada kalangan orang (Arab) yang ,4 ' ummiyin seorang Rasul (Muhammad S.A. W) dari bangsa mereka sendiri j| yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah dan membersihkan, (hati dan jiwa) mereka, serta mengajarkan mereka kitab Allah (al-Qur'an) dan hikmah kebijaksanaan. Dan sesungguhnya mereka sebelwn (kedatangan Nabi Muhammad s.a.w) adalah dalam kesesatan yang nyata<br />(Al-Jum'ah: 2)<br />Konsep pembangunan insan dalam pengertian tazkiyat al-nafs yang diwariskan oleh para rasul Allah kepada umat manusia ini ialah merujuk kepada suatu usaha gigih untuk membersihkan diri manusia daripada pelbagai sifat yang rendah dan hina (sifat-sifat mazmumah), seterusnya dihiaskan diri tersebut dengan pelbagai sifat yang mulia dan terpuji (sifat-sifat mahmudah). Secara umumnya, proses pembangunan insan ini satu usaha untuk mengangkat sifat-sifat nafsu manusia dari taraf jahat dan tidak menentu iaitu yang menjadi ciri utama tahap nafsu ammarah bi al-su' kemantapan, keredhaan dan ketenangan hasil daripada rasa keyakinan penuh kepada segala janji-janji Allah s.w.t iaitu yang menjadi ciri asasi tahap nafsu mutma'innah yang sudah sempurna dan berjaya dibangunkan (Zakaria Stapa, 2001).<br />Jadi, semua usaha dan program yang dijalankan dalam proses pembangunan insan ini adalah bertujuan untuk melahirkan insan kamil yang berakhlak mulia sebagaimana yang dikehendaki oleh Islam. Penghasilan dan pembinaanya menjadi matlamat dan tugas paling utama kepada kebangkitan Rasulullah s.a.w itu sendiri, sebagaimana yang jelas terungkap dalam sebuah hadith baginda:<br />Sesungguhnya aku dibangkitkan untuk menyempurnakan akhlak yang mulia dan baik (Riwayat al-Bukhari)<br />5.4.3.8 Mujahadah<br />Al-Mujahadah, di dalam keadaan asalnya adalah sama dengan al-Jihad, iaitu pengorbanan segala bentuk kesenangan ke jalan Allah serta memerangi musuh-Nya. Al-Mujahadah di dalam penggunaannya dalam bidang al-Tasawwuf secara khusus telah dirujukkan kepada penerangan terhadap al-Nafs dan penghindaran daripada segala tuntutan-tuntutannya berasaskan anggapan bahawa al-Nafs tersebut adalah musuh utama yang berperanan menjerumuskan insan ke arah kehancuran serta menjauhkan mereka daripada agamanya.<br />Jadi al-Mujahadah adalah aspek pengalaman dalam kehidupan bertasawwuf, iaitu suatu bentuk pengalaman yang menentang al-Nafs. Al-Nafs yang kerap diperkatakan di kalangan ahli sufi apabila membicarakan tentang al-Mujahadah bukanlah satu nama yang sama erti dengan insan pada keseluruhannya tetapi dirujukkan kepada diri kehaiwanan yang merupakan pusat kepada nafsu syahwat yang menjadi punca kepada segala bentuk kejahatan dan dosa. Menurut analisis golongan ahli sufi, al-Syahwah dan al-Hawa merupakan dua tabiat yang terdapat di dalam al-Nafs.<br />Mujahadah merupakan usaha melawan nafsu syahwat untuk terus berada dalam keadaan penghayatan Islam. Petunjuk jalan menuju Allah s.w.t adalah hasil mujahadah. Firman Allah s.w.t yang bermaksud :<br />Dan mereka yang berjihad di jalan Kami, nescaya Kami tunjukkan jalan-jalan Kami. Sesungguhnya Allah itu berserta dengan orang-orang yang baik (Al-Ankabut: 69)<br />Penghayatan mujahadah bermula dari pembentukan dan pembinaan iman. Perlunya mujahadah dalam pembentukan iman mungkin tidak disedari oleh orang yang dibesarkan dalam suasana Islam. Tetapi orang yang dibesarkan dalam suasana bukan Islam, tentu mengalami berbagai kesulitan yang memerlukan mujahadah untuk membentuk keimanannya. Mujahadah juga adalah saluran dan wasilah utama bagi mendapatkan petunjuk. Allah s.w.t berfirman dengan maksudnya,<br />"Barangsiapa yang beriman kepada Allah, Dia akan memberi petunjuk kepada hatinya" (Al-Taghabun: 11)<br />Keimanan itu adalah hasil mujahadah dan kesempurnaan iman itu adalah dengan amal yang memerlukan mujahadah dan usaha yang bersungguh-sungguh. Ini memberikan gambaran tentang makna ayat di atas iaitu barangsiapa yang bermujahadah membentuk keimanannya sehingga berjaya membentuk keimanan dan barangsiapa bermujahadah menyempurnakan keimanan itu, nescaya Allah s.w.t akan memberikan petunjuk kepada hatinya.Hasilnya, hati akan bersinar dengan cahaya keimanan dan mudah menerima kebenaran daripada Allah s.w.t.<br />Mujahadah yang diisytiharkan terhadap al-Nafs adalah mempunyai nilai dan kedudukan yang amat tinggi menurut pandangan Islam. Dalam hal ini, mereka berpegang kepada apa yang telah diriwayatkan daripada Rasulullah s.a.w.<br />Kita telah kembali dari jihad kecil untuk kita mengharungi jihad yang lebih besar. Ketika ditanyakan tentang jihad yang lebih besar itu, Rasulullah s.a.w bersabda: " Jihad melawan nafsu". (Riwayat Muslim)<br />Sesungguhnya al-Mujahadah adalah suatu jalan yang sukar dan panjang, dikelilingi pelbagai ranjau. Pintunya adalah taubat dari segala dosa dan berusaha untuk membersihkan diri seterusnya tunduk akur kepada semua perintah Allah.<br />5.5 CABARAN DAN PENYELESAIAN PEMBENTUKAN AKHLAK<br />Oleh kerana pembangunan fizikal lebih pantas daripada proses pembinaan akhlak, maka para pelajar akan terarah kepada keruntuhan akhlak. Insan yang rantuh akhlaknya ialah insan yang kabur tentang hakikat dan tujuan hidup serta membentuk gaya hidup yang bebas daripada nilai dan norma keagamaan( Che Zuina, 1998). Malaysia sedang pesat membangun dari segi kemajuan kebendaan. Perubahan yang pantas akan meninggalkan kesan-kesan yang tidak stabil atau mengelirukan. Ini disebabkan kegagalan anggota masyarakat mengorientasikan diri mereka ke arah perubahan tadi (Tajul Ariffin, 1990) Kekeliruan ini akan menyebabkan golongan muda khususnya tenggelam dalam arus pembangunan. Mereka telah mengamalkan perlakuan yang ganjil dan tidak normal. Begitu juga pelajar kita telah berada di antara dua persimpangan. Perlakuan yang baik, berakhlak dan berdisiplin yang sesuai dengan budaya dan ajaran agama. Manakala tarikan kedua pula menuju ke alam mimpi, angan-angan dan kerosakan yang dicetuskan oleh pembangunan yang terlalu pantas.<br />5.5.1 CABARAN LUARAN<br />Masalah keruntuhan akhlak, menjadi tajuk perbincangan yang cukup hangat kebelakangan ini. Akhbar-akhbar tempatan tidak putus-putus mencatatkan rekod perlakuan manusia yang mencerminkan keruntuhan dan kebankrapan moral mereka terutama di kalangan remaja sampailah kepada orang dewasa. Remaja dengan tabiat lepak, berpeleseran sampailah kepada pembuangan anak, dan orang dewasa pula dengan tabiat pecah amanah, suka mendera sampailah kepada sumbang mahram. Semua itu merupakan tabiat-tabiat akhlak buruk yang tidak wajar dilakukan oleh manusia yang benar-benar faham tentang mesej kehadiran mereka di alam ini. Mereka sebenarnya tergelincir daripada landasan kemanusiaan yang dikehendaki oleh agama mereka. Hal ini tentunya berkait rapat dengan persoalan kefahaman Islam yang tidak selesai sebagaimana yang dicatatkan di atas (Zakaria Stapa, 1995).<br />Cabaran globalisasi melalui teknologi maklumat dan multimedia merupakan alat ampuh kepada penularan penjajahan pemikiran (al ghazwul-fikri) yang meletakkan minda dan jiwa umat Islam tercengkam dengan pengaruh asing dan pada masa yang sama menanamkan rasa pendewaan terhadap Barat (Sidek Baba, 1998).<br />Dalam al-Quran tercatat penyalahgunaan yang dilakukan oleh kaum Nabi Lut A.S, yang akhirnya mereka terpaksa membayar dengan harga yang cukup mahal, iaitu kebinasaan mereka sendiri (Zakaria Stapa, 2001). Perihal mereka ini terungkap dalam firman Allah s.w.t yang bermaksud:<br />Dan Nabi Lut juga (Kami utuskan). Ingatlah ketika dia berkata kepada kaumnya patutkah kamu melakukan perbuatan yang keji, yang tidak pernah dilakukan oleh seorang pun daripada penduduk alam sebelum kamu? Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki memuaskan nafsu syahwat kamu dengan meninggalkan perempuan, bahkan kamu inilah kaum yang melampaui batas... Maka Kami selamatkan dia (Lut) dan kelurganya (serta pengikut-pengikutnya) melainkan isterinya.. .Dan Kami telah menghujani mereka dengan hujan (batu yang membinasakan)... (al-A'raf: 80-81,83-84)<br />Masa kini, penyalahgunaan ini ternyata amat berleluasa sekali, sehingga menimbulkan satu bencana khusus pada akhlak dan perlakuan mereka. Bencana yang bertitik tolak daripada gaya hidup bebas dan pergaulan di antara lelaki dan perempuan menjadi semakin merebak ke serata dunia, dengan membawa 'kuman-kuman' yang boleh menjadi penyakit dan boleh menghancurkan tamadun manusia itu sendiri serta menjatuhkan taraf mereka sebagai manusia. Dalam kata lain, cukup ramai manusia yang lari atau tidak suka bernaung di bawah kerangka besar aturan dan program yang ditetapkan oleh Allah s.w.t, yang sekali gus bermakna bahawa mereka sebenarnya tidak hanya menentang Allah s.w.t, malah mereka juga menentang table mereka sendiri. Atas asas itulah mereka terpaksa menanggung bencana yang mereka tempah sendiri.<br />Pengabaian pendidikan terhadap remaja mengakibatkan kelahiran pelbagai gejala sosial seperti gejala lepak, tidak minat belajar, tidak kisah, lari dari rumah, penyalahgunaan dadah, pil ekstasi, penagihan arak, homoseksual/lesbian, AIDS/ HIY positif, bohsia, bohjan, pengguguran anak, pembuangan anak, gejala punk, skin head, berjudi, lumba haram, samseng sekolah, yandalisme dan pelbagai jenayahjuyana.<br />Dilihat kepada semua paparan yang telah diberikan ini, secara terang-terangan remaja Melayu telah dilanda dengan krisis sosial yang cukup meruncing membabitkan semua aspek yang terpenting di dalam pembentukan jiwa seseorang remaja Islam. Hal ini boleh dilihat dari dengan lemahnya pegangan iman, hilangnya pengaruh ibu-bapa, keterganrungan mereka kepada pengaruh nkan sebaya yang tidak mampu bernkir dengan waras dan terpaksa hidup di dalam suasana masyarakat yang penuh dengan budaya munkar.<br />Kesan gejala sosial kepada agama, bangsa dan negara begltu beur aekali, Masyarakat menjadi kacau bilau, porak-peranda dan sengsara. Remaja menjadi tidak berharga dan hilang nilai individu. Kestabilan negara implikui dari gejala sosial semestinya menggugat masa depan agama, bangsa dan negara (Mustafa, 1998)<br />5.5.2 CABARAN DALAMAN<br />Apabila individu berada dalam keadaan akidah yang lemah dan kejahilan tentang ajaran agama kita, maka mudahlah mereka diresapi oleh pengaruh-pengaruh luar yang menyerang umat Islam melalui berbagai cara dan taktik. Kedudukan akidah yang paling asas dan terpenting dalam pembinaan tamadun kemanusiaan dan kepincangan akidah bererti kemusnahan segala-galanya. Akidah adalah ibarat nadi kepada badan manusia, asas kepada sebuah binaan atau akar kepada sebatang pokok, rosaknya bererti binasalah badan, binaan dan pokok tersebut.<br />Kebanyakan masyarakat Melayu moden telah dikesan mengidap penyakit psikologi yang agak kronik, gelisah dan hilang pertimbangan akal yang kemudiannya telah menyebabkan berlaku pelbagai tindakan buruk seperti bunuh diri, menagih dadah dan arak, murtad, bohsia dan mengamalkan "free-sex". Kajian ini mendapati punca utama penyakit gelisah ini adalah akibat dari tindakan tidak menuruti kehendak agama seperti meninggalkan kewajiban sembahyang lima waktu. Ini adalah hasil dari kelemahan iman kepada Allah dan tidak adanya penyerahan diri secara mutlak kepada Allah s.w.t. Naluri yang merosakkan adalah tunduk di bawah runtunan hawa nafsu. Setiap manusia yang tidak mengikut apa yang telah ditentukan oleh Allah s.w.t bererti mereka telah mengikut hawa nafsu.<br />Dalam apa sahaja agama, keimanan adalah penting dan tanpanya agama akan runtuh. Oleh itu dalam pendidikan Islam, pendidikan keimanan perlu ditekankan agar lahirlah keimanan dan akidah yang kental, seterusnya akan membuahkan generasi yang berakhlak (Quasem, 1976).<br />5.5.3 PENYELESAIANNYA<br />Penyelesaian terhadap keruntuhan akhlak perlu diperluaskan terhadap generasi muda. Para ibu bapa, pendidik dan tokoh-tokoh agama masing-masing mempunyai peranan dalam usaha menanggani masalah ini. Justeru itu beberapa asas perlulah difahami dan dihayati. Ini termasuklah :<br />a) Menginsafi diri sebagai hamba Allah, yang mensyukuri nikmat dan rahmat Allah. Penyertaan diri dalam melaksanakankan Islam adalah merupakan tanda bersyukur kita kepada Allah. Firman Allah yang bermaksud:<br />Tidak Aku jadikan jin dan manusia kecuali untuk mengabdikan diri kepada-Ku... (al-Zariyat: 56)<br />b) Memahami tasawwur (gambaran) Islam semurninya, serta cuba menghay atinya. Generasi muda perlu memahami Islam secara menyeluruh dan tidak hanya memahami aspek-aspek tertentu sahaja seperti ekonomi, politik, sosial dan lain-lain.<br />c) Memahami sirah perjuangan Rasulullah s.a.w dan perjuangan para mursalin serta mengambil pelajaran secara tepat daripada perjuangan mereka. Sebagai contohnya memahami intisari penting yang berlaku dalam hijrahnya Baginda, strategi peperangan, Perjajian Hudaibiyah, pembukaan Makkah dan seumpamanya (Mustaffa Kamil 1994).<br />Setiap remaja perlu mengamalkan cara hidup Islam. Amalan seharian mengikut cara hidup Islam mampu bertindak sebagai pelindung kepada mereka agar memanfaatkan masa dengan aktiviti-aktiviti yang sihat. Antara amalan-amalan yang dapat membenteras salah laku akhlak ialah ;<br />Istiqamah melaksanakan solat. Ia bukan sahaja tanggungjawab sebagai orang Islam yang wajib dilakukan lima waktu sehari semalam, malahan pula boleh mencegah kejahatan dan mungkar. Seseorang yang solat akan berasa gerun apabila berhadapan dengan Allah. Oleh itu dapat menghindakan diri daripada kejahatan seperti pergaulan bebas antara lelaki dengan perempuan dan penyalahgunaan dadah.<br />Diri pelajar mestilah diperkukuhkan dengan unsur kerohanian yang mantap sehingga berupaya melakukan jihad menanggani segala cabaran masa hadapan yang lebih hebat. Apa yang penting aspek pembangunan insan menjadi agenda utama dalam segala penyelesaian masalah.<br />Pembangunan insan adalah suatu bentuk pembangunan yang menjadikan perkembangan rohani sebagai tujuan bagi kehidupan insan dan sebab bagi kejadiannya. Pembangunan kerohanian juga merupakan pembangunan yang memberi makna yang hakiki kepada diri insan dan kehidupannya. Tanpa pembangunan kerohanian, manusia akan kehilangan matlamat hidupnya. Krisis kekosongan rohani akan melanda mereka dan akhirnya mereka mungkin mengalami penyakit jiwa.<br />Membajai diri dengan sifat al-hikmah iaitu memiliki pegangan yang benar, tidak bertaqlid buta dan berjihad di atas landasan kebenaran. Keimanan perlu diperteguhkan dengan budi pekerti yang tinggi dan berakhlak mulia. Kecintaan kepada agama, bangsa dan tanah air perlu ditanam di dalam diri.<br />Sifat adil dan asy syaja'ah iaitu berani kerana benar, satu sifat yang penting yang membolehkan seseorang Muslim mempunyai daya tahan samada dari ttgi fizikal dan mental atau jasmani dan rohani untuk merealisasikan segala suruhan Allah s.w.t dan menjauhkan segala larangannya.<br />Sifat 'iffah iaitu waja diri dan kawalan diri yang ampuh juga perlu dimiliki oleh Muslim. Ia berfungsi sebagai pengawal perasaan, emosi dan nafsu yang sering terjerumus ke lembah gejala sosial. Sifat ini akan melahirkan sifat al-haya" (malu melakukan perkara mungkar dan keji), warak dan sabar. Sabar merupakan kekuatan yang dapat menentang runtunan hawa nafsu dan syahwat, seterusnya mendorong seseorang mentaati Allah.<br />Justeru beradab dan bersopan santun juga penting bagi seseorang Muslim. Mereka akan menghormati diri sendiri dengan maruah, tuturkata dan kelakuan yang baik. Kesan dari penghayatan akhlak mulia sebegini akan menjadikan Muslim yang berguna kepada agama, bangsa dan negara. Mereka akan dapat menyelamatkan diri dari gejala sosial yang merosakkan diri, masyarakat dan negara.<br />5.6 KESIMPULAN<br />Akhlak membabitkan suasana kejiwaan yang menerbitkan perbuatan. Akhlak mengatur dan menyelaraskan empat hubungan asas iaitu hubungan manusia dengan Pencipta, manusia lain, alam sekitar dan hubungan manusia dengan dirinya. Dari sudut amalan, akhlak dimanifestasikan dalam lima kategori umum iaitu akhlak perseorangan, kekeluargaan, kemasyarakatan, kenegaraan dan peribadatan khusus. Kelima-lima kategori ini saling berkait antara satu sama lain.<br />Akhlak yang diasaskan oleh Islam bertunjangkan akidah. Asas yang kukuh dan bersifat uniyersal. Matlamat hidup yang jelas juga menjadikan akhlak Islam iru unggul dan padu. Tanpa akhlak yang mulia adalah sukar untuk membina sebuah masyarakat yang aman, damai dan sejahtera. Hidup bermasyarakat banyak melibatkan hubungan manusia sesama manusia. Ia memerlukan akhlak yang terpuji dan mulia agar sesuai dengan kesempurnaan dan kemuliaan kejadian manusia. Jika akhlak yang terpuji diganti dengan akhlak yang keji, masyarakat akan dilanda kepincangan, huru-hara dan peperangan. Oleh itu jelaslah bahawa akhlak adalah manifestasi dari pembangunan insan, seterusnya tercipta manusia soleh yang akan berjihad dan berdakwah di jalan Allah. Akhlak inilah yang seterusnya akan membangunkan apa sahaja yang ada disekelilingnya, memakmurkan alam ini dan menyediakan bekalan untuk dibawa ke akhirat.<br />RUJUKAN<br />Al-Quran al-Karim.<br />Abd. Rahman Omar. 1989." Al-Quran Sebagai Sumber Inspirasi Dalam Membina Tamadun Islam" dim. Baharudin Yatim dan Sulaiman Noordin. Islam el-Quran dan Ideologi Masa KM. Bangi: Pusat Pengajian Umum UKM.<br />Abdullah Nasih Ulwan. 1988. Pendidikan Anak-anak Dalam Islam. Jilid 2. Singapura : Pustaka Nasional Pte. Ltd.<br />Al-Abrashi, 'Atiyah. 1974. Dasar-dasarpokokpendidikan Islam. Terj. H. Bustami A. Gani & Djohar Bahry. Jakarta: Bulan Bintang.<br />Abul A'la al-Mududi. 1967. Islamic Way of Life. Karachi: Islamic Research Academy. Abu Urwah. 1986. Risalah Usrah. Jilid 1. Kuala Lumpur : Pustaka Salam. Abu 'Urwah. 1989. Sistem-sistem Islam. Kuala Lumpur: Pustaka Salam. Ahmad Ibrahim Shukri. 1992. Pedoman Hidup Muslim. Terengganu : KUSZA Al-Ahwani, Ahmad Fu ad. T.th. Al-Tarbiyyahfi al-Islam. Mesir: Dar al-Ma arif.<br />Al-Qari, Abdullah. 1972. Dasar pendidikan menurut Islam. Kota Bharu : Pustaka Aman Press.<br />' Ali Fadl al-Lah. T.th. Al-Akhlaqfi al-Islam. Beirut: Dar al-Maktabah al-Hayah. Ameer Ali. 1974. The Spirit of Islam. London : Chatto & Windus.<br />Che Kamarudin Md. Daud, Nik Aminah Nik Idris, Rukiah Muhamad, Siti Fatimah Sudin, Sulaiman Wahid. 1996. Asas-asas Islam II. Selangor: PPI, UiTM Shah Alam.<br />Che Zuina binti Ismail. 1998. Pembangunan Insan : Peranan Pusat Pendidikan Islam dan Unit Agama (HEP)Terhadap Siswa dan Siswi UiTM Shah Alam Disertosi Sarjana Pengajian Islam FPI, UKM Bangi.<br />Garner, Richard T. 1986. "Ethics", The Encylopedia Americana. Connecticut : Grolier Incorporated.<br />Al-Ghazali. 1976. Ihya Ulum al-Din. Jilid 3. Qaherah: Mu'assasat al-Halabi wa Syifflluh li Al-Nasyr wa al-Tawzi'.<br />Haron Din. 1988. Manusia dan Islam. Get. Ke 3. Kuala Lumpur<br />Hasan Langgulung. 1995. Pendidikan Islam dan Peralihan Paradigma. Shah Alam: Hizbi.<br />Hussein Bahreisi. 1980. Ajaran-ajaranAkhlak Imam Ghazali. Singapura: Speedy Self Study System.<br />Dr. Husein Husein Syahatah. 2003. Membersihkan Jiwa Dengan Muhasabah. Yokyakarta: MITRA PUSTAKA.<br />Ibn Maskawayh. 1966. Tahdib al-Akhlak. Bayrut: American Uniyersity of Bayrut. Kamus Dewan EdisiBaru. 1989. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.<br />Khalif Muammar A. Harris. 2005. "Pembangunan Tamadun Khayra Ummah Menerusi Pemerkasaan Iman dan Moraliti. Dim. Ahmad Mohamad Said dan Khalif Muammar A. Haris (pnyt.). Pembangunan Watak Bangsa. Selangor : Akademi Kajian Ketamadunan Kolej Dar al-Hikmah.<br />Al-Maturidi, Abu mansur Muhammad. 1970. Kitab al-Tawhid. Bayrut : Dar al-Masyriq.<br />Mohd Nakhaie Hj. Ahmad 1994. Pembangunan era pasca moden dari perspektif al-Quran. Dakwah, Julai: 29 - 30.<br />Mustafa Haji Daud. 1998. "Generasi cemerlang era siber". Dalam Pemikir. Oktober - Disember. Kuala Lumpur: Utusan Melayu Berhad.<br />Mustaffa Kamil Ayub. 1994. Menanggani Cabaran Membina Kecemerlangan Tamadun Ummah. Selangor: Budaya Ilmu Sdn. Bhd.<br />Quasem, Muhammad Abdul. 1976. The ethics of al-Ghazali: a composite ethics in Islam. Selangor: Central printing Sdn. Bhd.<br />Rohani bt. Dollah. 1989. "Pendidikan Akhlak Mengikut Pandangan Islam". Latihan Ilmiah 1979/89. Bangi: Jabatan Usuluddin dan Falsafah Uniyersiti Kebangsaan Malaysia.<br />Sulaiman Endut. 1975. "Falsafah Akhlak Semenjak Socrates Hingga Ibnu Maskawih, Satu Kajian Mengenai Perkembangan Falsafah Akhlak Semenjak Zaman Yunani". Latihan Ilmiah. Bangi : Jabatan Usuluddin dan Falsafah Uniyersiti Kebangsaan Malaysia.<br />Sulaiman Noordin. 1989. "Konsep Ibadah Dalam Islam" dim. Baharudin Yatim dan Sulaiman Noordin. Islam al-Quran dan Ideologi Masa Kini. Bangi : Pusat Pengajian Umum UKM.<br />Syed Muhammad Naquib al-Attas. 1978. Islam and secularism. Kuala Lumpur: ABIM.<br />TajulAriffin Noordin 1990. Pendidikan: SuatuPemikiranSemula. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.<br />W. Abdullah dan Dra Wista. 1997. Tamadun Islam dan Tamadun Alam Melayu.<br />Selangor : PPI UiTM Shah Alam.<br />Zakaria Stapa. 1995. Akhlak & TasawwufIslam. Kuala Lumpur: Berita Publishing Sdn. Bhd..<br />Zakaria Stapa. 2001. Akidah & Akhlak Dalam Kehidupan Muslim. Kuala Lumpur: Utusan Publications Sdn. Bhd.Ustaz Abd Aziz bin Harjinhttp://www.blogger.com/profile/02010134503365489672noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2404721058774294759.post-72085389976030021732009-12-16T19:44:00.000-08:002015-02-21T23:09:18.710-08:004 – Konsep ibadah membina insan berkualiti<div style="text-align: justify;">
4.1 PENDAHULUAN</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Seluruh aktiviti Mukmin yang dilakukan dengan niat yang baik dan cara yang tidak bercanggah dengan syariah Islam, sama ada bertujuan untuk melaksanakan hak Allah, diri sendiri, insan lain atau hak persekitaran, dianggap sebagai ibadah. Ibadah dalam pengertian yang luas dan menyeluruh merupakan tujuan manusia dicipta oleh Allah. Ibadah berperanan sebagai motiyasi asas yang mendorong segala tingkah laku Muslim. Ibadah juga mengandungi dua kategori iaitu ibadah khusus dan ibadah umum. Para ulama usul fiqah menggunakan istilah 'urusan ibadah' sebagai menggantikan istilah 'ibadah khusus', dan istilah 'urusan muamalat' sebagai menggantikan istilah 'ibadah umum'.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ibadah membabitan keimanan, keilmuan dan amal yang ihsan. Keimanan itu bukanlah dengan berangan sahaja tetapi keimanan adalah ketetapan dalam hati dan diakui dengan amalan. Untuk melaksanakan ibadah dengan baik, setiap Muslim perlu mempunyai beberapa kekuatan asas seperti kekuatan akidah, ilmu, ekonomi, budi pekerti, ikatan masyarakat, jihad dan ijtihad (Sayid Sabiq, 1978).</div>
<div style="text-align: justify;">
4.2 PENGERTIAN IBADAH</div>
<div style="text-align: justify;">
Maksud ibadah adalah taat, tunduk dan patuh serta menyerah diri. Manusia yang menyerah diri kepada Allah, taat kepada hukum-hukumNya, bermakna ia menjadi abdi kepada Allah. Sebaliknya mereka yang tunduk dan patuh kepada selain Allah, akur kepadanya, maka mereka menjadi abdi kepada selain Allah. Seseorang yang mentaati yang lain tanpa keizinan oleh Allah, jadilah ia beribadah kepada manusia tersebut. Menurut Imam Ja'far as-Sadiq (Muhammad Haidari, t.thn), "Sesiapa yang mentaati seorang dalam maksiat maka sesungguhnya ia telah mengabdikan diri kepadanya". Allah s.w.t telah berfirman dengan maksudnya,</div>
<div style="text-align: justify;">
Tidaklah Aku ciptakanjin dan manusia kecuali agar mereka beribadah kepadaKu</div>
<div style="text-align: justify;">
(Ad-Dzaariaat: 56)</div>
<div style="text-align: justify;">
Ibadah dalam Islam mempunyai ciri-ciri yang tersendiri yang berbeza sama sekali dengan konsep ibadah di dalam agama dan kepercayaan yang lain. Antara ciri-ciri tersebut ialah tidak ada sebarang perantaraan di antara manusia dan Allah dan ibadah dalam Islam tidak terikat dengan sesuatu tempat yang tertentu. Sabda Rasulullah s.a.w bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Seluruh muka burnt ini adalah dijadikan masjid untukku, suci dan bersih (Riwayat Al-Bukhari)</div>
<div style="text-align: justify;">
Diwajibkan jin dan manusia beribadah kepada Allah supaya mendapat keredhaan Allah dan ganjaran yang cepat di dunia dan ganjarannya yang ditangguhkan di akhirat. Allah tidak mendapat sebarang manfaat daripada ketaatan manusia dan tidak pula rugi dari perbuatan maksiat hambanya. Sebenarnya yang rugi adalah manusia itu sendiri samada di dunia atau di akhirat nanti.</div>
<div style="text-align: justify;">
4.3 PEMBAHAGIAN IBADAH</div>
<div style="text-align: justify;">
Ibadah terdiri dari berbagai-bagai bentuk, bukan satu macam sahaja sehingga jin dan manusia tidak merasa jemu dalam menunaikan ibadahnya. Peningkatan ibadah berbeza dan beraneka rupa dan sesuai dengan segala perangai, persiapan dan kecenderungan manusia itu sendiri. Firman Allah yang bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Sesungguhnya usaha kamu memang berbeza-beza (Al-Lail: 4)</div>
<div style="text-align: justify;">
Terdapat berbagai-bagai bentuk ibadah dapat dilakukan oleh seseorang Muslim seperti memberi sedekah kepada anak yatim, membuang duri dari jalanraya, menulis kertas kerja, menjadi ahli dalam gerakan dakwah, bekerja mencari nafkah untuk keluarganya dan lain-lain lagi. Islam merangkumi segala aktiviti manusia sehingga makan minum dan berehat pun boleh menjadi ibadah jika ia berniat untuk mengumpulkan tenaga untuk memperjuangkan perkara-perkara yang baik seperti yang disuruh oleh agama Islam. Ulama' telah menghuraikan persoalan ibadah ini dalam konteks ibadah khusus dan ibadah umum.</div>
<div style="text-align: justify;">
4.3.1 Ibadah Khusus</div>
<div style="text-align: justify;">
Ibadah khusus melibatkan segala aktiviti yang dilakukan oleh Muslim untuk menunaikan hak Allah ke atas diri mereka. Ibadah ini mempunyai tiga unsur yang penting :</div>
<div style="text-align: justify;">
i. Unsur matlamat (niat) : Hanya Allah sahaja yang patut disembah dan tidak ada sebarang unsur syirik dalam penyembahan itu (Nik Azis, 1986).</div>
<div style="text-align: justify;">
ii. Unsur pelaksanaan : Aktiviti menyembah Allah dilaksanakan mengikut cara-cara terperinci yang ditunjukkan oleh syariah Islam. Segala cara untuk melaksanakan ibadah khusus ditetapkan melalui wahyu dan semua cara yang direka dalam melaksanakan ibadah khusus adalah tertolak secara automatik dan dianggap bidaah.</div>
<div style="text-align: justify;">
iii. Unsur penilaian : Aktiviti ibadah khusus yang mempunyai 'jiwa ibadah' seperti ikhlas, khusyuk dan 'hadir hati' sahaja yang diterima oleh Allah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Di antara contoh ibadah khusus ialah seperti solat, puasa, zakat, haji, zikir dan seumpamanya.</div>
<div style="text-align: justify;">
- Solat Sebagai Contoh Ibadah Khusus</div>
<div style="text-align: justify;">
Solat merupakan ibadah khusus yang utama. Selain dari berperanan sebagai 'tiang agama' ia mempunyai kesan yang amat besar ke arah mendidik jiwa manusia dan mempunyai banyak hikmah jika dilakukan dengan sempurna. Namun apa yang sangat dikesalkan ialah ramai daripada umat Islam kini umumnya, memandang ia sebagai suatu yang enteng. Ada yang merasakan solat tidak memberi apa-apa faedah. Terdapat sesetengah golongan yang sengaja meninggalkan solat pada waktu yang diwajibkan ke atasnya ketika itu dengan alasan untuk menggantikannya (qada') nanti. Malah terdapat sesetengah pihak yang menganggap solat Jumaat hanya diwajibkan sekali bagi tiga minggu sedangkan ia adalah merupakan kefarduan setiap minggu. Itulah gambaran ringkas betapa tipisnya anggapan mereka terhadap solat (Kasim bin Awang, 1990).</div>
<div style="text-align: justify;">
Seseorang yang melakukan solat akan mendapat ketenangan dan keriangan di hatinya, kerana solat yang dilakukan secara berterusan akan menghubungkan hamba dengan Allah secara langsung dan pada setiap masa. Ketenangan dan keriangan yang dicapai melaluinya tidak dapat digambarkan oleh kata-kata atau lukisan, bahkan hanya jiwa yang mengalaminya dapat menilai.</div>
<div style="text-align: justify;">
Bermula dari amalan mengambil wuduk, anggota seseorang itu sentiasa bersih dan bercahaya. Setiap pergerakan dalam rakaat solat, bermula daripada pergerakan mengangkat tangan ketika takbiratu al-ihram, rukuk, sujud sehingga kepada memalingkan muka ke kanan dan ke kiri ketika memberi salam merupakan pergerakan yang dapat menolong menambahkan kesihatan badan seperti melicinkan sistem urat saraf dan perjalanan darah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ketika sedang menunaikan solat, seseorang itu telah melepaskan jiwanya daripada keduniaan. Pada saat itu dia hanya berbicara dan menghadap Tuhan dan menghadap Tuhan Rabbu al-Jalil, memohon pertolongan dan petunjuk serta inayat rahmat dari sifat al-Rahman dan al-RahimNya. Solat juga merupakan doa kerana kebanyakkan lafaz-lafaz yang dituturkan ketika solat adalah berbentuk doa. Permohonan dan pengharapan kepada petunjuk dan pertolongan Allah menyebabkan seseorang itu mempunyai keyakinan, kekuatan, kesabaran dan kejernihan jiwa kerana Allah s.w.t adalah penerima hakiki segala permohonan dan pengaduan, apa lagi jika solat itu dilakukan dengan khusyuk. Ayat al-Quran yang dibaca akan menyelinap masuk ke kalbu halus, membangkitkan rasa rendah diri, insaf, mengakui keagungan Tuhan semesta alam dan berupaya menerima hakikat bahawa kehidupan di alam ini hanyalah sementara. Ini akan membawa kepada suatu kesedaran bahawa apa juga bentuk masalah yang dihadapi adalah cubaan, iaitu untuk menguji ketabahannya. Selanjutnya, bila hakikat ini diterima, jiwa akan tabah, insaf dan tenang dalam memilih jalan untuk mengatasinya.</div>
<div style="text-align: justify;">
4.3.2 Ibadah Umum</div>
<div style="text-align: justify;">
Ibadah umum melibatkan aktiviti-aktiviti yang dikerjakan oleh Muslim, sama ada untuk tujuan menunaikan diri sendiri, insan atau persekitaran.</div>
<div style="text-align: justify;">
Aktiviti ibadah umum terbahagi kepada dua jenis iaitu aktiviti yang mengandungi ta'abbudi seperti perkahwinan dan perceraian dan aktiviti yang tidak mengandungi unsur ta'abbudi seperti perindustrian dan senibina. Aktiviti yang mengandungi semangat ta'abbudi diberi batas dan ketentuan oleh syariah Islam, seperti menetapkan syarat perkahwinan dengan jelas.</div>
<div style="text-align: justify;">
4.3.3 Syarat-Syarat Amalan Menjadi Ibadah</div>
<div style="text-align: justify;">
Sesuatu pekerjaan kita itu boleh menjadi ibadah apabila mengikut syariat (hukum-hakam) Islam. Ia mengandungi perhubungan kita dengan Allah SWT dan perhubungan kita sesama manusia. Firman Allah s.w.t bermaksud, Akan ditimpa kehinaan ke atas mereka itu di mana sahaja mereka berada melainkan menghubungkan diri dengan Allah dan menghubungkan diri sesama manusia (Al-Imran: 112)</div>
<div style="text-align: justify;">
Kalau kita menegakkan salah satu sahaja daripada kedua jenis perhubungan ini umpamanya perhubungan sesama manusia sahaja tanpa memberikan perhatian kepada perhubungan dengan Allah s.w.t dan tidak menurut perintah Allah s.w.t dan Rasulullah s.a.w, ia tidak dikira ibadah dan Allah s.w.t mungkin menimpakan atas kita bala dan azab. Setiap amalan manusia yang biasa boleh bertukar kepada ibadah dan akan diberi ganjaran atau pahala jika ianya memenuhi syarat-syarat berikut (Sulaiman Noordin 1989),</div>
<div style="text-align: justify;">
i. Niatnya : Pekerjaan yang disertakan dengan niat atau objektif yang baik yang diredai Allah seperti mencari rezeki yang halal bertujuan untuk mengelakkan kemiskinan diri sendiri dan tanggungannya supaya tidak akan bergantung kepada orang lain. Semua amalan yang dilakukan adalah semata-mata kerana Allah.</div>
<div style="text-align: justify;">
ii. Perkara yang halal: Perkara yang hendak dibuat adalah halal atau harus. Perkara yang haram perlu ditinggalkan. Umpamanya, menjual arak tidaklah halal dari segi Islam. Perkara yang haram bukan sahaja merosakkan individu yang terlibat malah boleh merosakkan orang lain, masyarakat dan negara. Amalan yang dikerjakan itu hendaklah diakui Islam, sesuai dengan hukum-hukum syariat dan tidak bercanggah dengan hukum-hukum tersebut, adapun amalan-amalan yang diingkari Islam seperti kerja yang ada hubungannya dengan riba' dan sebagainya, tidaklah sekali-kali menjadi ibadat, kerana Allah bersifat bersih dan baik tidak menerima amalan kecuali yang baik dan bersih sahaja.</div>
<div style="text-align: justify;">
iii. Dilakukan secara sederhana : Sederhana merupakan jalan pertengahan yang perlu diambil oleh umat Islam dalam segala tindakannya dalam memenuhi tuntutan naluri semulajadinya. Firman Allah s.w.t yang bermaksud, "Dan makanlah serta minumlah dan jangan pula kamu melampau-lampau, sesungguhnya Allah tidak suka akan orang yang melampau batas" (Al-A'raf: 31). Amalan-amalan itu hendaknya dibuat dengan seelok-eloknya bagi menepati kehendak-kehendak hadith Nabi s.a.w. Sebagaimana yang diriwayatkan oleh Muslim yang bererti: " Sesungguhnya Allah mewajibkan kebaikan pada tiap-tiap sesuatu." Dalam yang lain pula Rasulullah s.a.w bersabda: " Bahawa Allah suka apabila seseorang dari kamu membuat sesuatu kerja memperelokkan kerja itu."</div>
<div style="text-align: justify;">
iv. Perlaksanaan tertakluk kepada ajaran Islam : Ketika membuat kerja-kerja hendaklah sentiasa menurut hukum syariat dan batasnya, tidak menzalimi orang, tidak khianat, tidak menipu dan tidak menindas atau merampas hak orang.Segala kerja haruslah dilaksanakan dengan jujur, amanah dan bersih. Menurut ajaran Islam, jika bertujuan bersih, caranya pun mesti bersih. Ini bertentangan dengan ajaran komunis atau sosialis yang berpegang kepada prinsip "Tujuan menghalalkan sekalian cara" (The end justifies the means).</div>
<div style="text-align: justify;">
v. Tidak meninggalkan kewajiban asas: Dalam kesibukan kita melaksanakan pekerjaan dan perniagaan, kita tidak boleh meninggalkan sembahyang, puasa dan zakat. Kesibukan itu tidak boleh dijadikan alasan bagi kita meninggalkan yang wajib. Firman Allah s.w.t yang bermaksud, Orang-orang yang tidak dapat dilalaikan oleh perniagaan dan perdagangan daripada mengingati Allah dan mendirikan sembahyang serta membayar zakat (An-Nur: 37).</div>
<div style="text-align: justify;">
vi. Dilakukan dengan tekun dan cekap : Seorang pekerja seharusnya bersungguh-sungguh melaksanakan kerja dan tugasnya dengan penuh kepakaran dan kecekapan. Nabi Muhammad s.a.w bersabda dengan maksudnya, Sesungguhnya Allah sukajika seseorang itu bekerja, maka ia bekerja dengan tekun (riwayat Al-Baihaqi).</div>
<div style="text-align: justify;">
Ringkasnya jika seorang Mukmin dapat menyempurnakan kelima-lima syarat di atas dalam mengendalikan segala pekerjaan dan urusan hidupnya seharian maka ia dikira sebagai ibadat kepada Allah.</div>
<div style="text-align: justify;">
4.4 ASAS-ASASIBADAH</div>
<div style="text-align: justify;">
4.4.1 llmu</div>
<div style="text-align: justify;">
Masyarakat Islam hari ini sedang mengalami kemerosotan nilai ilmu yang diungkapkan sebagai "rabun membaca, lumpuh menulis". Mereka seolah-olah sudah terputus dari sejarah Islam yang bermula dengan reyolusi keintelektualan, anjakan radikal dari kegelapan jahiliah kepada kecerahan Islam bermula dengan satu kata, "Iqra" (baca). Ilmu adalah ciri utama kekhalifahan Adam AS dan pengalaman ta'lim al-asma' (pengajaran tentang nama-nama) mengisyaratkan tentang hakikat manusia sebagai makhluk yang highly teachable. Dalam era yang berasaskan ilmu (knowledge based)- persaingannya adalah persaingan keilmuan sementara modal utamanya ialah intellectual capital. Budaya yang kuat yang mampu mengangkat martabat umat adalah budaya yang mendaulatkan nilai ilmu dengan mengembalikan ilmu ke posisi puncak urutan nilai-nilai budaya umat dan mengangkat martabat para ilmuan (Siddiq Fadhil, 2005).</div>
<div style="text-align: justify;">
Ilmu ialah mendapat atau menyerlahkan hakikat sesuatu. Orang yang berilmu ialah orang yang berupaya mendapatkan hakikat sesuatu atau membuka dan menyerlahkan hakikat sesuatu itu sehingga ia mengenali hakikat tersebut dan mengetahuinya. Ia boleh dicapai oleh manusia, kerana Allah s.w.t melengkapi manusia dengan keupay aan yang ditentukan oleh Allah S. W.T. Dengan keupayaan itu manusia dapat menghuraikan sesuatu perkara, membahagi-bahagikan mengikut bahagiannya, mengolah dan menamakannya untuk dibezakan antara satu sama lain bagi mengenalinya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Keupayaan ini adalah kurniaan Allah s.w.t yang istimewa kepada manusia sehingga melayakkannya menjadi khalifah Allah s.w.t di bumi ini. Allah s.w.t berfirman yang bermaksud:</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan Ia mengajar Adam akan nama semuanya. Kemudian di bentangkan kepada malaikat sambil berkata: "Ceritakan kepada-Ku nama-nama itu semuanya sekiranya kamulah yang benar". Malaikat berkata: Maha Suci Engkau, tidak ada ilmu bagi kami melainkan sekadar yang telah Engkau ajarkan. Sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui lagi Bijaksana (Al-Baqarah: 31-32)</div>
<div style="text-align: justify;">
Ilmu yang memberi manfaat ialah ilmu yang menambahkan takwa kepada Allah s.w.t yang telah mendekatkan diri kepada-Nya, yang menyempurnakan akhlak dan kelakuan, memberi kebaikan kepada makhluk Allah, membebaskan mereka dari penderitaan, kehinaan, kelaparan dan sebagainya. Kesemua perkara yang disebutkan itu, jika diamalkan akan menambahkan ketakwaan kepada Allah s.w.t. Dengan syarat bahawa amalan itu berserta dengan keimanan yang sebenarnya dan keikhlasan yang Sesungguhnya (Nakhaie, 1998).</div>
<div style="text-align: justify;">
4.4.2 Iman</div>
<div style="text-align: justify;">
Menerima Islam secara jujur dan yakin terhadapnya di dalam hati dinamakan sebagai beriman. Huraian tentang keimanan ini dirumuskan pengertiannya dengan ungkapan bahawa iman itu ialah membenarkan di dalam hati terhadap kebenaran Allah dan menerima di dalam hati Nabi Muhammad s.a.w dan bahawa ajaran yang dibawanya daripada Allah s.w.t itu adalah benar (Nakhaie, 1998).</div>
<div style="text-align: justify;">
Menurut al-Qaradawi, iman ialah kepercayaan yang meresap ke dalam hati dengan penuh keyakinan, tidak bercampur syak dan ragu serta memberi pengaruh bagi pandangan hidup, tingkah laku dan perbuatan sehari-hari. Jadi iman itu bukan semata-mata ucapan lidah, bukan sekadar perbuatan dan bukan pula hanya merupakan pengetahuan tentang keimanan. Ia bukan hanya pernyataan seseorang bahawa ia beriman kerana ramai orang munafikin yang mengaku beriman dengan lidahnya tetapi hatinya tidak pernah percaya kepada risalah yang dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w. Firman Allah yang bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan di antara manusia ada yang berkata kami telah beriman dengan Allah dan Hari Akhirat, sedangkan mereka tidak beriman (di dalam hati). Mereka hendak menipu Allah dan orang-orang beriman, sebenarnya mereka tidak menipu sesiapa melainkan diri mereka sendiri (Al-Baqarah:8-9)</div>
<div style="text-align: justify;">
Jadi keimanan itu penerimaan yang sampai ke tahap keyakinan yang teguh,' kuat dan tidak dilanda syak dan ragu sebagaimana yang disebutkan oleh Allah di dalam firman-Nya yang bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Hanya orang yang beriman itu ialah orang yang percaya kepada Allah dan rasul-Nya, kemudian mereka tidak ragu (Al-Hujurat: 15)</div>
<div style="text-align: justify;">
Keyakinan atau tasdiq yang kukuh dan teguh itu adalah hakikat iman.</div>
<div style="text-align: justify;">
4.4.3 Ihsan</div>
<div style="text-align: justify;">
Ihsan menurut pengertian bahasa ialah bekerja dengan baik, beramal dan berusaha dengan tekun. Manakala menurut istilah ialah (Ab. Latif dan Rosmawati, 1998):</div>
<div style="text-align: justify;">
a. Mengelokkan perbuatan zahir dengan ibadah dan mengelokkan perbuatan</div>
<div style="text-align: justify;">
batin dengan ikhlas. b. Menyembah Allah seolah-olah kamu melihatNy a, jika kamu tidak melihatNya</div>
<div style="text-align: justify;">
maka Ia melihat kamu. c. Mencapai keikhlasan dengan bermuraqabah atau mendekatkan diri kepada</div>
<div style="text-align: justify;">
Allah dalam setiap keadaan dan urusan.</div>
<div style="text-align: justify;">
Kalimah ihsan dinyatakan di dalam al-Quran sebagaimana firman Allah yang bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
...dan berbuat baiklah kepada kedua ibubapa kamu... (Al-Baqarah : 83) Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil dan berbuat kebaikan... Bukankah tidak ada balasan bagi amal yang baik, melainkan balasan yang baikjuga? Hadith Rasulullah ketika menjawab pertanyaan malaikat Jibril bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Apakah itu ihsan? Nabi menjawab : "Ihsan ialah engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihatNya, jika engkau tidak melihatNya, sesungguhnya Allah melihatmu" (Riwayat al-Bukhari)</div>
<div style="text-align: justify;">
Ihsan dalam konteks yang lebih luas ialah mereka yang beribadah kepada Allah dengan dorongan keyakinannya bahawa Allah sahaja yang berhak disembah, ditaati dan diagungkan tanpa mengharapkan pahala atau seksa, sama ada dapat masuk syurga atau neraka. Ini adalah kerana kurniaan syurga atau neraka, pahala dan dosa itu ialah limpah rahmat Allah.</div>
<div style="text-align: justify;">
4.4.4 Ikhlas</div>
<div style="text-align: justify;">
Ikhlas merupakan alat pembersih atau penyuci amalan yang kita kerjakan. Jika amalan yang kita kerjakan itu kerana riak atau menunjuk-nunjuk kepada orang lain, maka amalan itu tidak bersih, bahkan ia adalah amalan maksiat pula. Oleh yang demikian, setiap amalan hendaklah diniatkan dengan ikhlas kerana Allah s.w.t semata-mata (Haji Johari, 1992).</div>
<div style="text-align: justify;">
Ikhlas ialah menentukan hanya Allah menjadi tumpuan ketaatan yakni yang dikehendaki daripada ketaatan, hanya mendekatkan diri kepada Allah dan tidak kepada yang lain yang terdiri daripada perbuatan mengambil hati makhluk atau mendapat pujian di kalangan manusia atau suka kepada pujian makhluk atau apa jua pengertian yang lain selain mendekatkan diri kepada Allah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Menurut ulama ada tiga tanda-tanda ikhlas iaitu terasa di dalam diri sama sahaja pujian dan cacian daripada orang ramai, lupa memperlihatkan kerja-kerja di dalam semua pekerjaan dan lupa kepada kemestian mendapat ganjaran di akhirat. Orang yang ikhlas tidak menghiraukan pujian dan celaan orang ramai, terhadap dirinya dan apa yang dilakukannya daripada amalan ibadahnya. Baginya pujian atau cacian itu sama sahaja dan tidak memberi apa-apa erti kepadanya serta tidak dapat memasuki hatinya, apa lagi untuk memberi kesan kepada hatinya kerana tumpuan had dari segala amalannya ialah Allah s.w.t. Begitu juga ia langsung tidak teringat untuk mempamerkan kerjanya dan amalannya. Baginya mempamerkan kerjanya adalah tidak perlu. Untuk apa dipamerkan kerja-kerja itu, pada hal Allah lebih mengetahui apakah kerja ibadah yang dilakukannya. Begitu juga keikhlasan menyebabkan ia tidak ingatkan ganjaran akhirat kerana hanya keredhaan Allah yang diharapkan dan apa yang dilakukan semata:mata kerana Allah dan bukan untuk mendapat ganjaran-Nya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Perasaan ikhlas ini akan muncul di dalam diri mereka yang bermujahadah di dalam membina kerohaniannya menerusi proses pembinaan kerohanian. Pengukuhan tauhid di dalam kepercayaan dan ibadah memberi kesan ke atas dirinya sehingga tumbuh bibit-bibit keikhlasan dan bibit itu terus membesar sehingga menguasai dirinya dengan muncul tanda-tanda keikhlasan seperti yang disebut di atas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Kesimpulannya, seseorang yang ingin mendapat kedudukan takwa hendaklah mengamalkan sifat ikhlas kerana Allah dalam segala perbuatan kebajikan dan amal ibadatnya. Setiap amal itu hendaklah dilakukan bukan kerana sebarang pengaruh lain seperti riak, hendak menunjuk-nunjuk, ataupun kerana terpaksa atau dipaksa oleh sesiapa. Allah s.w.t. berfirman yang maksudnya,</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan mereka tidak diperintahkan melainkan untuk beribadah kepda Allah dengan ikhlas dan mempunyai agama (Al-Bayyinah: 5)</div>
<div style="text-align: justify;">
4.5 KEISTIMEWAAN IBADAH</div>
<div style="text-align: justify;">
Beberapa keistimewaan ibadah di dalam Islam ialah,</div>
<div style="text-align: justify;">
1) Perhubungan manusia dengan Allah s.w.t tidak memerlukan perantaraan. Ia bermakna tiada dominasi oleh para ulama dalam melakukan peribadatan kepada Allah s.w.t. Ini berbeza dengan apa yang terdapat di dalam agama Kristian di mana rahib-rahibnya berperanan sebagai perantara kepada Tuhan dalam menentukan hukum dan mengampunkan dosa penganutnya. Islam menggariskan hanya Allah sahajalah sumber hukum dan Dia sahajalah tempat seseorang itu mengadu. Ini boleh dilakukan secara langsung kepada Allah s.w.t tanpa perlu mengadap para ulama untuk memohon restu. Namun begitu para ulama mempunyai peranannya sendiri dalam masyarakat iaitu dalam memandu anggota masyarakat ke arah melakukan peribadatan dengan cara betul (Abu Urwah, 1986).</div>
<div style="text-align: justify;">
2) Ibadah dalam Islam terkongkong pada sesuatu tempat peribadatan sahaja. Ibadat boleh dilakukan di mana-mana saja kerana di mana saja seseorang itu berada, perhubungan yang langsung kepada Allah s.w.t dapat dilakukan. Islam menganggap seluruh bumi kecuali tempat-tempat najis dan kotor sebagai masjid. Hal ini dapat dilihat dalam amalan Rasulullah s.a.w sendiri di mana beliau bersembahyang di tengah-tengah padang pasir dan juga semasa berkenderaan.</div>
<div style="text-align: justify;">
3) Keluasan ibadat dalam Islam. Ruang ibadat dalam Islam amat luas sekali. lanya merangkumi setiap aktiviti kehidupan manusia. Setiap apa yang dilakukan baik yang bersangkutan dengan individu mahupun dengan masyarakat boleh dijadikan sebagai ibadat kepada Allah S. W.T jika memenuhi syarat-syarat tertentu.</div>
<div style="text-align: justify;">
4.6 IMPAK IBADAH DALAM KEHIDUPAN MUSLIM BERKUALITI</div>
<div style="text-align: justify;">
4.6.1 Kesan Pengabaian Ibadah</div>
<div style="text-align: justify;">
Apabila perhubungan dengan Allah ditinggalkan, perhubungan dengan manusia akan turut tercela kerana manusia akan didorong oleh nafsunya. Akibat dari pelanggaran hukum Allah s.w.t boleh dilihat di negara-negara yang dikatakan maju dalam sains dan teknologi. Umpamanya di Amerika dan Eropah, jenayah semakin menjadi-jadi dan langkah untuk mencegahnya tidak berkesan. Krisis moral, krisis alam sekitar, krisis ekonomi, krisis keluarga menjadi berleluasa sehingga anak sendiri menjadi mangsa.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sebuah buku yang diterbitkan oleh Pusat Kanak-kanak Kebangsaan Britain pada tahun 1978 telah mengatakan bahawa di negara Britain, antara 30000 hingga 40000 bayi tiap-tiap tahun telah diseksa dan diserang dengan teruk oleh ibu bapa mereka di rumah sendiri (Renyoize, 1975). Inilah yang dikatakan penyakit jiwa ibu bapa yang disebabkan oleh penyakit gila dunia dan tidak tunduk kepada ajaran agama.</div>
<div style="text-align: justify;">
Selain dari itu wujud jenayah rompakan dan pembunuhan yang menakutkan. Negara mewah dari segi kebendaan tetapi rakyatnya tidak berasa tenteram khasnya pada malam hari di mana rumah perlu dikunci dan dipasang alat-alat eletronik untuk mencegah perompak. Walaupun demikian, bilangan kejadian pecah rumah dan pencerobohan tetap meningkat dari setahun ke setahun. Inilah gejala-gejala penghinaan yang Allah s.w.t timpakan kepada kaum yang tidak mengikut perintah Allah s.w.t. 4.6.2 Cara Pemantapan (Melahirkan Insan Berkualitl)</div>
<div style="text-align: justify;">
Pelaksanaan ibadah khusus dan umum akan melahirkan insan berkualiti yang berupaya memikul tanggungjawab sebagai hamba dan khalifah Allah di bumi. Manusia dilahirkan dengan menghadapi berbagai cabaran dan tanggungjawab yang mesti dilaksanakan.</div>
<div style="text-align: justify;">
Kehebatan Rukun Islam - iaitu solat, puasa, zakat dan haji, selain daripada mengucap kalimah syahadah - dalam melaksanakan fungsinya merupakan mekanisme ampuh untuk membentuk peribadi yang berakhlak mulia.</div>
<div style="text-align: justify;">
Berhubung dengan ibadah solat, maka al-Quran telah menjelaskan fungsi moralnya sebagaimana finnan Allah yang bermaksud :</div>
<div style="text-align: justify;">
... dan dirikanlah salat (dengan tekun); sesungguhnya solat itu mencegah daripada perbuatan fasya' dan mungkar (Al-Ankabuut: 45)</div>
<div style="text-align: justify;">
Ternyata bahawa solat itu sendiri berfungsi sebagai pendinding kepada perbuatan fasya' dan mungkar. Apa yang dimaksudkan dengan istilah fasya' di dalam ayat ini, sebagaimana yang dijelaskan oleh al-Raghib al-Asfahani didalam tulisan beliau, al-Mufradat, sebagai sesuatu yang tersangat keji sama ada perkataan atau perbuatan, di mana perbuatan-perbuatan seumpama berzina, mencuri, minum arak dan yang seumpamanya adalah tergolong di bawah naungan istilah ini. Manakala istilah mungkar pula, sebagaimana yang ditakrifkan oleh al-Jujani di dalam al-Ta'rifat, adalah merujuk kepada perkataan atau perbuatan seseorang yang di dalamnya tidak ada atau ternafi keredhaan Allah s.w.t.</div>
<div style="text-align: justify;">
Jadi, gambaran yang ada dalam ayat al-Quran di atas di atas merujuk kepada perilaku moral yang cukup positif, yang tumbuh hasil dari ketekunan menunaikan solat. Perilaku akhlak positif tersebut adalah cukup luas dan menyeluruh serta meh'puti segenap aspek terperinci dalam kehidupan harian manusia, kerana ia dirangkumi oleh semua bentuk perkataan atau perbuatan keji yang tidak direstui oleh Allah s.w.t.</div>
<div style="text-align: justify;">
Beralih kepada rukun puasa, ternyata bahawa tujuan penunaiannya bukan hanya sekadar suatu percubaan menahan diri daripada makan dan minum dalam suatu tempoh waktu yang khusus, tetapi lebih utama daripada terperangkap ke dalam jerangkap keinginan nafsu untuk melakukan perbuatan atau meluahkan perkataan keji yang dilarang dan dicela oleh agama. Atas landasan inilah, Rasulullah s.a.w pernah mengungkapkan yang maksudnya :</div>
<div style="text-align: justify;">
Sesiapa yang tidak meninggalkan perkataan palsu atau dusta dan mengamalkannya, maka Allah s.w.t tidak berhajat untuk menerima ia dalam meninggalkan makan dan minum (Allah tidak berhajat untuk menerima puasanya) (Riwayat al-Bukhari) Bukanlah puasa itu hanya dari makan dan minum, tetapi sesungguhnya puasa itu (menahan diri daripada) perkara yang sia-sia dan keji. Jika terdapat seseorang memaki kamu atau mengatakan kamu bodoh, maka katakanlah: " Aku sedang berpuasa" (Riwayat Ibn Khuzaimah)</div>
<div style="text-align: justify;">
Ramai orang yang berpuasa tetapi bahagiannya daripada puasa itu hanya lapar dan dahaga, ramai orang yang solat pada waktu malam, dan solat itu hanya berjaga malam (Riwayat Ibn Khuzaimi)</div>
<div style="text-align: justify;">
Jelas sebagaimana tersurat dari gugusan hadith di atas, bahawa menahan diri yang dilakukan oleh seseorang daripada makan dan minum sewaktu menunaikan rukun puasa bukanlah matlamat sebenar kefardhuan puasa. Matlamat yang sebenar mahu dicapai oleh kefardhuan puasa, adalah ke arah pembentukan peribadi terbabit dengan nilai-nilai akhlak yang terpuji. Oleh kerana itu, hadith-hadith di atas secara terang-terang mencela perbuatan-perbuatan dusta, sia-sia serta keji, yang kesemua itu merupakan nilai-nilai negatif yang perlu dibersihkan daripada peribadi setiap muslim.</div>
<div style="text-align: justify;">
Seterusnya, apabila dibicarakan mengenai kefardhuan zakat, perlu difahami bahawa zakat itu termasuklah juga sedekah. Ini ialah kerana sedekah dan zakat, kadang-kadang, membawa makna yang sama. Malah menurut penggunaan al-Quran pun pada beberapa tempat istilah al-sadaqah itu adalah sebenarnya dirujukkan kepada zakat (misalnya, di surah al-Taubah, ayat 103 dan 60). Al- Raghib al-Asfahani di dalam al-Mufradat menjelaskan bahawa sedekah itu ialah apa yang dikeluarkan oleh seseorang daripada hartanya dengan maksud menghampirkan diri kepada Allah s.w.t sama seperti zakat.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pada hakikatnya zakat bukanlah berupa cukai paksaan ke atas pihak yang berada dalam masyarakat, tetapi ia lebih merupakan suatu praktis moral yang tinggi dalam proses menyemai rasa kasih sayang yang tulus serta merapatkan hubungan ukhuwah di antara lapisan masyarakat, khususnya di antara golongan yang berada dengan golongan miskin. Di samping itu, ia juga merupakan suatu latihan untuk membersihkan sifat kedekut ataupun bakhil dengan harta yang mereka miliki. Sehubungan ini Allah s.w.t telah berfirman yang bermaksud :</div>
<div style="text-align: justify;">
Ambillah (sebahagian) daripada harta mereka menjadi sedekah (zakat), supaya dengannya engkau membersihkan mereka (dari dosa) dan menyucikan mereka (dari akhlak buruk)... (Al-Taubah :103)</div>
<div style="text-align: justify;">
Ternyata bahawa semua ciri perlakuan yang dinyatakan di dalam hadith di atas merupakan nilai positif yang tergolong di bawah naungan akhlak yang mulia. Ini bermakna bahawa suatu bentuk galakan telah diinstitusikan oleh Islam untuk mendorong, melatih dan membiasakan diri ummahnya dengan nilai-nilai akhlak terpuji.</div>
<div style="text-align: justify;">
Selanjutnya, apabila kita beralih kepada kefardhuan haji, maka kita boleh temui firman Allah s.w.t sebagaimana berikut:</div>
<div style="text-align: justify;">
(Masa untuk mengerjakan ibadah) haji itu ialah beberapa bulan yang termaklum. Oleh yang demikian sesiapa yang telah mewajibkan dirinya (dengan niat mengerjakan ibadah haji), maka tidak boleh baginya melakukan rafath, dan tidak boleh membuat maksiat, dan tidak boleh bertengkar dalam masa mengerjakan ibadah haji... Di dalam ayat di atas, terdapat istilah rafath, di mana menurut Ibn Hajar di dalam al-Fath al-Bari, istilah ini pada pandangan ramai ulama adalah merujuk kepada jimak atau persetubuhan dengan isteri. Tetapi Ibn Hajar secara peribadi lebih cenderung untuk merujukkan istilah tersebut - berdasarkan zahir ayat di atas - kepada suatu perlakuan yang lebih umum daripada jimak. Malahan ia juga boleh merujuk kepada perkataan yang keji.</div>
<div style="text-align: justify;">
Berdasarkan firman yang dicatatkan di atas adalah jelas bahawa sewaktu seseorang sedang melakukan ibadah haji, terdapat sejumlah syarat dan peraturan - tidak boleh melakukan rafath, tidak boleh membuat maksiat serta tidak boleh bertengkar - yang mesti dipatuhi untuk memastikan kesempurnaan ibadah tersebut. Apa yang cukup menarik untuk diperhatikan di sini ialah tentang syarat dan peraturan yang dikenakan itu semuanya mempunyai nilai-nilai akhlak yang terpuji. Ini bermakna bahawa terdapat suatu perencanaan yang teliti yang telah sedia diletakkan oleh Islam untuk mendidik dan membentuk perlakuan para ummahnya ke dalam suatu acuan akhlak yang mulia menerusi penuaian fardhu haji (Zakaria Stapa, 1995).</div>
<div style="text-align: justify;">
Akhirnya lahirlah hasil kecemerlangan yang diharapkan iaitu,</div>
<div style="text-align: justify;">
1. Melahirkan insan rabbani iaitu insan yang dapat meyakini dan menghayati keesaan, kebesaran, kekuasaan, keadilan, dan keagungan Allah (Abdullah, Farahdina, Huzaimah, Norsiah, Salleh, 1996).</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Manusia akan merasa dirinya kerdil. Justeru itu ia akan berusaha dengan sepenuh tenaga untuk melaksanakan segala syariatNya sama ada berbentuk suruhan atau larangan seperti yang termaktub dalam al-Quran dan al-Sunnah. Tindakan sedemikian akan memperolehi keredaan di dunia dan di akhirat.</div>
<div style="text-align: justify;">
3. Melahirkan individu yang mempunyai sahsiah yang unggul yang mampu melihat dan memahami konsep hidup manusia secara syamul. Kesemuanya beroperasi mengikut syariat yang telah ditetapkan oleh Allah.</div>
<div style="text-align: justify;">
4. Dapat melahirkan insan yang seimbang iaitu manusia yang dapat mengimbangkan antara tuntutan rohani dan jasmani, ,akal dan hati, dunia dan akhirat, teori dan praktikal, kebebasan dan tanggungjawab, di antara tuntutan individu dan kumpulan masyarakat. Sebagai contoh ketika Rasulullah s.a.w menegur keazaman tiga orang sahabat baginda untuk menumpukan sepenuh tenaga untuk beribadat kepada Allah, salah seorang daripada mereka berhasrat untuk berpuasa seumur hidup tanpa berbuka, yang seorang lagi hendak beribadah sepanjang malam dan yang ketiga bercita-cita untuk hidup membujang seumur hidup Rasulullah s.a.w bersabda maksudnya,</div>
<div style="text-align: justify;">
Tidakkah saya ini orang yang paling takut di antara kamu kepada Allah dan paling taqwa di antara kamu kepadaNya, saya berpuasa tetapi saya berbuka, saya bangun di waktu malam tetapi saya tidur dan saya berkahwin. Maka sesiapa sahaja yang tidak suka kepada sunnahku maka ia bukan daripada pengikutku</div>
<div style="text-align: justify;">
(Riwayat Bukhari)</div>
<div style="text-align: justify;">
5. Dapat menghindar dan menyelesaikan masalah yang timbul di kalangan masyarakat seperti jenayah dan sebagainya.</div>
<div style="text-align: justify;">
6. Melahirkan insan yang positif dalam seluruh tindakannya seperti berani mempertahankan syariat Islam dalam sistem kehidupan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
4.7 KESIMPULAN</div>
<div style="text-align: justify;">
Konsep ibadah di dalam Islam adalah luas dan menyeluruh, merangkumi tingkah laku dan amalan manusia seluruhnya yang dikerjakan menurut ajaran Islam. Ibadat adalah nilai Islam yang penting kerana ia memainkan peranan yang berkesan untuk membina keperibadian dan memajukan masyarakat. Ibadat merupakan pelan induk yang mengikat antara hamba dengan Tuhan, mengawal manusia agar tidak terlepas daripada akidahnya. Akidah pula merupakan ikatan hati dan perasaan manusia kepada Allah. Manakala ibadah pula mengambil berat tentang gerak langkah manusia bagi ikatan tersebut supaya pertaliannya selalu rapat serta teguh dengan Allah. Matlamat ibadah dalam Islam ialah melaksanakan tujuan wujudnya manusia sebagai khalifah Allah di bumi untuk membina dan memajukan alam ini. Ibadah juga mempunyai kaitan yang rapat dengan akhlaki, Menerusi ibadah yang betul akan melahirkan kelakuan yang baik, bersopan dan j berakhlak mulia. Namun begitu, kemuncak pembangunan rohani hanya mampu j dicapai oleh individu yang benar-benar menghampiri diri kepada Allah melaluU ibadat khusus dan umum.</div>
<div style="text-align: justify;">
RUJUKAN</div>
<div style="text-align: justify;">
Al Quran Al-Karim.</div>
<div style="text-align: justify;">
Abdul Halim. 1991. Islam dan al-Hadith. Kuala Lumpur : Angkatan Bella Islam*</div>
<div style="text-align: justify;">
Malaysia.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ab. Latif b. Muda dan Rosmawati Ali @ Mat Zin. 1998. Pengantar Ilmu Tauhid. Kuala Lumpur : Pustaka Salam sdn. Bhd.</div>
<div style="text-align: justify;">
Abu Urwah. 1986. Risalah Usrah. Jilid 1. Kuala Lumpur : Pustaka Salam.</div>
<div style="text-align: justify;">
Haji Johari Haji Alias. 1992. Membina Semangat Positif. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.</div>
<div style="text-align: justify;">
Kasim bin Awang. 1990. "Hubungan jiwa dengan Ibadah Ke Arab Pembentukan Akhlak Pelajar", dalam Mengapa Kalimah Allah!. Kuala Lumpur : Bahagian Hal Ehwal Islam Jabatan Perdana Menteri.</div>
<div style="text-align: justify;">
Muhammad Haidari. t.thn. Al-Ibadah : Ab'aduha wa Atharuha. Tehran : Jama'ah al-Ulama al-Mujahidin di Iraq.</div>
<div style="text-align: justify;">
Nakhaie Ahmad. 1998. Di Bawah Naungan Islam. Kuala Lumpur : Institut Muamalat Malaysia.</div>
<div style="text-align: justify;">
Nik Azis Nik Pa. 1986. Islam dan Perancang Keluarga : Cara dan Hukum. Singapura : Pustaka Nasional Pte. Ltd.</div>
<div style="text-align: justify;">
Qaradhawi, Yusuf. 1980. Halal dan Haram dalam Islam. Singapura : Pustaka Nasional Pte. Ltd.</div>
<div style="text-align: justify;">
Renyoize, Jean. 1975. Children in Danger. England: Penguin Books.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sayid Sabiq. 1978. Unsur-unsur Kekuatan Dalam Islam. Singapura : Pustaka Nasional Pte. Ltd.</div>
<div style="text-align: justify;">
Slddiq Fadhil. 2005. "Jati Diri dan Nilai-nilai Budaya Dalam Pemikiran Melayu". Dalam Ahmad Mohamad Said & Khalif Muammar A. Harris (editor), Pembangunan Watak Bangsa, Selangor: Akademi Kajian Ketamadunan Kolej Dar al-Hikmah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sulaiman Noordin. 1989. "Konsep Ibadah Dalam Islam" dim. Baharudm Yatim dan Sulaiman Noordin. Islam al-Quran dan Ideologi Masa Kini. Bangi: Pusat Pengajian Umum UKM.</div>
<div style="text-align: justify;">
Zakaria Stapa. 1995. Akhlak & Tasawwuf Islam. Kuala Lumpur : Berita Publishing Sdn. Bhd.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
___________________________________</div>
<div class="MsoNormal">
Disediakan oleh<br />
<a href="http://az-ctu101.blogspot.com/2015/02/abd-aziz-bin-harjin.html">Ustaz
Abd Aziz bin Harjin</a></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://abdazizharjin.blogspot.com/">Laman Utama</a></div>
Ustaz Abd Aziz bin Harjinhttp://www.blogger.com/profile/02010134503365489672noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2404721058774294759.post-27154281025981447802009-12-16T19:42:00.000-08:002015-02-21T23:08:52.123-08:003 - Syariah dalam kehidupan muslim<div style="text-align: justify;">
3.1 PENDAHULUAN</div>
<div style="text-align: justify;">
Syariat Islam adalah hukum dan aturan Islam yang mengatur seluruh sendi kehidupan umat manusia, baik 'Muslim' mahupun 'non Muslim'. Selain hukum clan aturan, Syariat Islam juga berisi problem solving (penyelesaian masalah) seluruh kehidupan ini. Kepada penganut Islam, Syariat Islam merupakan panduan integral/menyeluruh dan sempurna bagi seluruh permasalahan hidup manusia dan kehidupan dunia ini. Firman Allah s.w.t yang bermaksud:</div>
<div style="text-align: justify;">
Pada keseluruhannya Kamijadikan engkau (wahai Muhammad s.a.w dan utuskan engkau) menjalankan satu jalan yang cukup lengkap dari hukum-hukum agama; Maka turutlah akan jalan itu dan janganlah engkau menurut hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui (perkara yang benar) (Al-Jathiah: 18)</div>
<div style="text-align: justify;">
3.2 PENGERTIAN</div>
<div style="text-align: justify;">
3.2.1 Syariah; Pengertian Bahasa</div>
<div style="text-align: justify;">
Perkataan syariah dibahagikan kepada beberapa erti. Antaranya yang dapat dijelaskan di sini ialah seperti berikut:</div>
<div style="text-align: justify;">
i. Sumber air yang mengalir dan tidak putus ('Ali Jarisyah, 1991,Fairuzabadi, t.th.). Untuk mengambilnya tidak perlu menggunakan alat khusus dan ia didatangi oleh manusia dan binatang ternakan, seperti lembu dan kambing untuk minum air. Dalam konteks tersebut, sumber air ini digunakan untuk kehidupan dan dapat memberi keselamatan pada tubuh badan dan fizikal.</div>
<div style="text-align: justify;">
ii. Jalan yang lurus atau pertunjuk serta jalan yang jelas nyata (Al-Asymawi, 1996). Syariat memandu umat manusia ke arah kebaikan, kehidupan dan membentuk akal mereka (Al-Asyqar, 1982,Al-Sariyati, 1993). Hal itu dapat dijelaskan melalui firman Allah s.w.t yang bermaksud :</div>
<div style="text-align: justify;">
Pada kesudahannya Kami jadikan engkau (wahai Muhammad s.a.w dan utuskan engkau) menjalankan satu jalan yang cukup lengkap dan hukum-hukum agama ; Maka turutlah akan jalan itu dan jangan engkau menurut hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui (perkara yang benar) (al-Jathiah : 18)</div>
<div style="text-align: justify;">
Ayat ini menunjukkan bahawa Allah telah menjadikan untuk Nabi Muhammad s.a.w dan umatnya, jalan-jalan yang jelas nyata mengenai urusan agama (Al-Asymawi, 1996).</div>
<div style="text-align: justify;">
iii. Segala sesuatu yang ditetapkan oleh Allah s.w.t terhadap para hambaNya. Ia merangkumi apa sahaja yang di syariatkan dan perintah Allah daripada agama, seperti sembahyang, puasa, membuat kebajikan dan meninggalkan maksiat (Al-Qaradawi, 1997).</div>
<div style="text-align: justify;">
Hukum hakam dikenali dengan syariah kerana ia merapakan peraturan yang lurus serta hukum yang tersusun tanpa ada sebarang penyelewengan daripada tujuannya yang telah ditetapkan (Al-Tarifi, 1998). Antara lain, ia juga dikenali dengan syariah kerana menilai sudut persamaannya dengan sumber air. Syariah itu merupakan sumber dan jalan penghidupan jiwa dan santapan akal sebagaimana juga sumber air merupakan jalan serta sumber penghidupan fizikal dan tubuh badan (Al-Sariyati, 1993).</div>
<div style="text-align: justify;">
Pengertian Istilah</div>
<div style="text-align: justify;">
Seterusnya perkataan al-Syariah menurut pengertian dan penggunaan istilah dapat dijelaskan sebagaimana berikut:</div>
<div style="text-align: justify;">
a) Pembentukan dan penetapan peraturan yang mana daripadanya dapat diketahui hukum-hukum yang berbentuk praktikal orang mukallaf, apa yang berkaitan dengan perintah serta kaitannya (Khallaf, 1968).</div>
<div style="text-align: justify;">
b) Segala peraturan yang telah disyariatkan oleh Allah atau Dia telah mensyariatkan dasar-dasarnya bersumber daripada al-Quran dan hadith (Badran, 1972). Semua itu agar manusia melaksanakannya untuk diri sendiri dan hubungan dengan Tuhan mereka dan sesama Muslim atau orang lain dan alam semesta.</div>
<div style="text-align: justify;">
c) Perkara yang merangkumi hukum-hukum Allah terhadap seluruh perbuatan manusia, sama ada berbentuk halal atau haram, makhruh atau sunat. Ia disampaikan oleh rasul-Nya yang terkandung di dalam al-Qur'an dan hadith serta dalil-dalil pecahan daripadanya, seperti: al-Qiyas serta dalil lain (Al-Qaradawi, 1997).</div>
<div style="text-align: justify;">
Sebagai rumusannya, perkataan syariah tersebut berasal daripada syara' yang bererti: Mengadakan syariah. Justeru, daripadanya terbentuk pengertian menyusun, mengadakan kaedah-kaedah, menjelaskan peraturan-peraturan dan menjelaskan hukum-hukum. Oleh itu, syariah Islam merupakan kumpulan dan sejumlah hukum-hukum yang mana ditetapkan oleh Allah untuk sekalian umat manusia menerusi perantaraan Baginda Rasulullah s.a.w yang lermaktub di dalam al-Quran dan hadith. Seterusnya syariah secara umum ialah segala hukum yang ditetapkan oleh Allah terhadap hamba-hambaNya menerusi perantara rasul supaya mereka mengikuti serta beramal dengannya. Apabila ilmu Islam berkembang luas dan menjurus kepada bidang-bidang yang khusus, maka syariah ini difahami sebagai mencakupi tiga bidang ilmu iaitu ilmu Aqidah, ilmu Fiqh dan ilmu Tasawwuf. Perkembangan yang terakhir disebabkan penjurusan bidang ilmu perkataan syariah dikhususkan pengertiannya kepada perkara-perkara yang berhubung dengan amalan lahiriah manusia semata-mata yang dikenali kemudiannya dengan istilah Fiqh (Abdul Halim El-Muhammady, 1993).</div>
<div style="text-align: justify;">
3.2.2 Fiqh Pengertian bahasa</div>
<div style="text-align: justify;">
Ahli bahasa Arab menggunakan perkataan al-Fiqh dengan beberapa erti, antaranya yang utama ialah :</div>
<div style="text-align: justify;">
a) Kefahaman mutlak serta kepintaran.</div>
<div style="text-align: justify;">
b) Faham terhadap tujuan atau maksud bicara seseorang. Penggunaan lafaz tersebut terdapat dalam al-Quran dan hadith, antaranya ialah:</div>
<div style="text-align: justify;">
i. Firman Allah s.w.t yang bermaksud: Maka apakah yang menyebabkan kaum itu hampir-hampir tidak memahami perkataan (nasihat dan pengajaran) (al-Nisa': 78).</div>
<div style="text-align: justify;">
ii. Sabda nabi yang bermaksud: Sesiapa yang dikehendaki oleh Allah kebaikan, dijadikan iafaham (mendalam) tentang agama (Riwayat Bukhari dan Muslim)</div>
<div style="text-align: justify;">
c) Menurut al-Raghibal-Asfahani dalam kitab: Garibal Quran al Fiqh dari segi bahasa bererti: Mengetahui sudut hakikat atau batin sesuatu serta menyampaikan kepada initipatinya (Badran, t.th). Al-Quran telah menggunakan kalimah tersebut untuk pengertian kefahaman yang mendalam, antaranya sebagaimana firman Allah yang bermaksud: Dan lepaskanlah simpulan dari lidahku, supaya mereka faham akan kata-kataku (Taha: 27)</div>
<div style="text-align: justify;">
Pengertian Istilah</div>
<div style="text-align: justify;">
Perkataan fiqh sudut istilah pula ialah :</div>
<div style="text-align: justify;">
a) Sesuatu ilmu yang berkaitan dengan hukum-hukum syariah Islam. laitu mengetahui hukum-hukum syarak yang berkaitan dengan perbuatan berbentuk praktikal menerusi dalil-dalilnya yang terperinci (Al-Husari, 1981, Badakhsi, t. th., Mawsu'at al-Fiqh al-Islamiyy, 1990 ).</div>
<div style="text-align: justify;">
b) Ilmu yang berkaitan dengan hukum yang diperoleh menerusi ijtihad dan pendapat mujtahid serta ketetapan Allah, seperti ilmu yang menyentuh berkaitan pembunuhan yang diharamkan dan diwajibkan qisas (Husain, 1972).</div>
<div style="text-align: justify;">
c) Hukum praktikal yang diistinbatkan oleh ulama mujtahid daripada dalil-dalil yang juz'i atau pecahan. laitu perbuatan hamba dan menjelaskan tentang sifatnya, seperti wajib, sunat, harus dan makruh. Untuk itu, apa sahaja yang terbentuk daripada seorang hamba Allah, sama ada berbentuk perkataan atau perbuatan mendapat penilaian dari sudut fiqh.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sebagai rumusannya, fiqh merupakan ibarat tentang sekumpulan hukum syariah yang menjelaskan tentang sifat yang terbentuk atau lahir daripada manusia (Khallaf, 1995). Semua hukum syarak wajib diikuti serta beriltizam dengannya. Jika diingkari, ia dikira sebagai suatu penderhakaan dan akan mendapat balasan azab.</div>
<div style="text-align: justify;">
3.2.3 Hukum</div>
<div style="text-align: justify;">
Hukum biasa didefinisikan sebagai 'arahan Tuhan (Khitab Allah) yang berkait dengan perbuatan mukallaf '(af'al al-mukallafin) (al-Ghazaliyy, 1294H). la mungkin diperoleh secara terus daripada nas-nas al-Quran atau al Sunnah dengan menggunakan kaedah penganalisaan nas (qawa'id al-tafsir). Dalam keadaan ini ia disebut sebagai hukum mansus. Prinsip yang digunakan dalam kaedah penganalisaan nas ini berasaskan kepada penganalisaan bahasa iaitu dikenal sebagai istidla</div>
<div style="text-align: justify;">
3.2.4 Undang-undang</div>
<div style="text-align: justify;">
Undang-undang ialah norma-norma hukum yang diterima dan diperkanunkan oleh Badan-badan Perundangan tertentu menerusi proses-proses tertentu. Merujuk kepada undang-undang Islam, ia bermaksud ketetapan-ketetapan sy ariat yang telah mengalami proses ijtihad secara halus serta ditetapkan oleh badan perundangan negara Islam sebagai satu undang-undang yang dilaksanakan di negara berkenaan (Mahmood Zuhdi, 1992).Melalui proses perundangan ini, segala hukum Allah dapat dilaksanakan dalam kehidupan masyarakat sebagai sistem hidup yang lengkap.</div>
<div style="text-align: justify;">
3.3 MAQASID SYARI'AH</div>
<div style="text-align: justify;">
Mengikut Ibn 'Ashur (1366H), Maqasid al-Shari'ah dalam konsepnya yang umum ialah "pengertian dan rahsia yang dapat difahami daripada syariat Islam dalam keseluruhan atau sebahagian besar proses pensyariatannya. 'Alal al-Fasyy (1966) pula menyebut ia sebagai tujuan dan rahsia hukum yang ditentukan oleh syariat Islam. Menurut ar-Raysuniyy (1995), secara mudahnya huraian-huraian Ibn 'Ashur dan al-Fasi ini boleh diringkaskan sebagai "objektif yang ditentukan oleh syariat supaya dicapai bagi kepentingan manusia". Elemen-elemen berkenaan ialah,</div>
<div style="text-align: justify;">
• Memelihara kesucian dan kepercayaan beragama</div>
<div style="text-align: justify;">
• Menjamin keselamatan nyawa dan anggota tubuh badan manusia</div>
<div style="text-align: justify;">
• Menjamin kemurnian fikiran dan kewarasan akal</div>
<div style="text-align: justify;">
• Menjamin kehormatan dan maruah diri</div>
<div style="text-align: justify;">
• Menjamin usaha pemilikan dan penguasaan harta</div>
<div style="text-align: justify;">
3.3.1 Memelihara kesucian dan kepercayaan beragama</div>
<div style="text-align: justify;">
Penyelidikan yang dilakukan oleh manusia terhadap segala yang ada di alam semesta akan membawa kepada satu kesimpulan iaitu kewujudan sunnatullah (the law of nature). Firman Allah yang bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Maka apakah mereka mencari agama yang lain dari agama Allah, padahal kepadaNyalah menyerah diri segala apa yang di langit dan di bumi, baik dengan suka hati mahupun terpaksa dan hanya kepadaNyalah mereka dikembalikan (al-Imran: ayat 83)</div>
<div style="text-align: justify;">
Walaupun Allah s.w.t telah menegaskan tentang kemuliaan dan ketinggian akal, namun kemampuannya adalah terhad di ruang alam benda sahaja. Sedangkan perkara-perkara ghaib, alam roh atau hal ketuhanan, bukan urusan dan bidang yang dapat diterokai oleh akal manusia. Justeru itu, manusia mesti patuh dan menyerah diri kepada bimbingan al-Quran. Firman Allah bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Kitab (al-Quran) ini tidak ada keraguan padanya, petunjuk bagi mereka yang bertaqwa. (laitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan sembahyang dan menafkahkan sebahagian rezeki yang kami (Allah) anugerahkan kepada mereka (al-Baqarah: ayat 2)</div>
<div style="text-align: justify;">
Hanya agama Allah yang mampu membawa kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Perbuatan syirik kepada Allah adalah suatu kekejian yang boleh merosakkan aqidah. Firman Allah s.w.t yang bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Barangsiapa mencari agama selain Islam, tidak akan diterima daripadanya dan dia di akhirat termasuk orang yang rugi (al-Imran : ayat 85)</div>
<div style="text-align: justify;">
Menjaga agama merupakan perkara paling utama bagi setiap individu. Justeru, syariah Islam menetapkan hukuman bunuh terhadap orang murtad serta kewajipan berjihad memerangi kafir harbi yang menceroboh. Hal ini sekali gus dapat mempertahankan agama, maruah diri, menyebarkan dakwah yang maha suci untuk menjaga hak kebebasan beribadat dan beragama. Hal ini selaras dengan firman Allah yang mengizinkan memerangi orang kafir yang menceroboh:</div>
<div style="text-align: justify;">
Diizinkan berperang bagi orang-orang (Islam) yang diperangi (oleh golongan penceroboh), kerana sesungguhnya mereka telah dianiayai (al-Hajj: 39)</div>
<div style="text-align: justify;">
3.3.2 Menjamln keselamatan nyawa dan anggota tubuh badan manusia</div>
<div style="text-align: justify;">
Juminan keselamatan terhadap setiap nyawa daripada pencerobohan oleh manusia lain telah dijelaskan oleh Allah s.w.t di dalam al-Quran. Sama ada diri sendiri utau diri orang lain, perbuatan membunuh adalah sesuatu yang amat dilarang oleh Allah s.w.t. Sebarang tindakan yang dapat mencederakan fizikal juga adalah ditegah. Perbuatan itu memusnahkan generasi manusia. Sebaliknya pemeliharaan diri setiap manusia daripada bahaya sentiasa digalakkan. Firman Alllah yang bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan janganlah kamu membunuh bangsamu sendiri. Sesungguhnya Tuhan itu penyayang kepadamu (al-Baqarah 2:256)</div>
<div style="text-align: justify;">
Bahawa siapa yang membunuh seorang manusia bukan kerana hukuman pembunuhan atau kerana membuat bencana dalam negeri, maka bererti orang itu telah membunuh manusia seluruhnya (al-Imran 3:20)</div>
<div style="text-align: justify;">
Nyawa manusia milik mutlak Allah yang wajib dihargai serta disyukuri. Sebarang tindakan membunuh, sama ada diri sendiri atau orang lain adalah berdosa besar dan haram sama sekali. Untuk membuktikan betapa prihatin dan syariah Islam meraikan perkara tersebut ialah: Penetapan hukuman qisas terhadap pembunuhan sengaja serta tindakan mencederakan atau memotong anggota orang lain. Hal ini telah dijelaskan menerusi firman Allah yang bermaksud:</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan Kami telah tetapkan atas mereka di dalam kitab Taurat itu, bahawa jiwa dibalas dengan jiwa, dan mata dibalas dengan mata, dan hidung dibalas dengan hidung, dan telinga dibalas dengan telinga, dan gigi dibalas dengan gigi dan luka-luka hendaklah dibalas dengan (seimbang) (Al-Ma'idah: 45)</div>
<div style="text-align: justify;">
3.3.3 Menjamin kemurnian fikiran dan kewarasan akal</div>
<div style="text-align: justify;">
Akal adalah anugerah Allah s.w.t yang paling berharga kepada manusia. Akallah juga salah satu ciri menjadikan manusia sebagai makhluk yang paling sempurna yang dijadikan Allah s.w.t, menjadi khalifah di atas muka bumi ini dan pengguna sumber alam yang dijadikan oleh Allah s.w.t. Akal jugalah ciri utama yang menentukan hakikat kemanusiaan. Kemuliaannya diakui oleh Allah s.w.t iaitu pengiktirafanNya ke atas manusia dalam bidang ibadat dan hal-hal lain bergantung kepada kemampuan akal. Seseorang itu diwajibkan solat jika sempurna akalnya dan orang gila adalah tidak diwajibkan. Perlakuan jenayah hanya akan disabitkan oleh syara' atau undang-undang jika ketika melakukannya ia berada dalam keadaan sedar dan waras akal fikirannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Bagi memelihara kesempurnaan akal, Allah s.w.t telah mengharamkan segala sesuatu yang dapat merosakkan akal. Pengharaman arak adalah salah satu contoh yang baik kerana ia dapat merosakkan akal fikiran manusia. Maksud firman Allah,</div>
<div style="text-align: justify;">
Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) arak, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib dengan panah adalah perbuatan keji, termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu memperolehi keberuntungan (Al-Maidah: 90)</div>
<div style="text-align: justify;">
Justeru, menurut pendapat Imam Syafie, peminum arak yang sabit kesalahannya dikenakan hukuman 40 sebatan. Hal itu berdasarkan hadith riwayat 'Ali Ibn Abu Talib: Rasulullah menyebat (terhadap kesalahan minum arak) 40 sebatan dan Abu Bakar juga berbuat begitu.</div>
<div style="text-align: justify;">
3.3.4 Menjamin kehormatan dan maruah diri</div>
<div style="text-align: justify;">
Allah SWT telah memperundangkan cara yang terbaik untuk memelihara pembentukan keluarga yang sempurna. Segala tindakan yang merosakkan keturunan adalah dilarang seperti pengharaman zina dan liwat (lesbian dan homoseksual). Firman Allah s.w.t yang bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Danjanganlah kamu mendekati zina, sesungguhnya zina adalah suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk (Al-Isra': 31)</div>
<div style="text-align: justify;">
Keingkaran dan ketidakpatuhan manusia kepada syara' telah mengakibatkan perlakuan seks bebas dan merosakkan kehormatan dan keturunan. Kelahiran anak-anak luar nikah, pembunuhan dan pengguguran anak yang masih di dalam kandungan telah menjadi suatu gejala yang berleluasa dalam masyarakat hari ini. Demi memelihara tamadun manusia, akhlak dan keturunannya, al-Quran telah</div>
<div style="text-align: justify;">
menjelaskan aspek penghukuman yang tegas terhadap jenayah zina sebagaimana firman Allah s.w.t yang bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Perempuan yang berzina dan lelaki yang berzina maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera, janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah jika kamu beriman kepada Allah dan hari akhirat dan hendaklah (pelaksanaan) hukuman mereka disaksikan oleh sekumpulan dari orang beriman (An-Nur: 2)</div>
<div style="text-align: justify;">
3.3.5 Menjamin usaha pemilikan dan penguasaan harta</div>
<div style="text-align: justify;">
Pemilikan kekayaan merupakan naluri semula jadi manusia. Allah s.w.t telah menggalakkan manusia mencari dan memperkembangkan harta dengan membahagikan kehidupan manusia kepada dua bahagian iaitu masa untuk beribadat khusus dan masa untuk ibadat umum, iaitu mencari kelebihan hidup di dunia ini seperti maksud firman Allah :</div>
<div style="text-align: justify;">
Maka apabila kamu selesai mengerjakan sembahyang, bertebaranlah di muka bumi dan carilah kurnia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung (Al-Jumu'ah: 10)</div>
<div style="text-align: justify;">
Harta merupakan sesuatu yang penting dalam kehidupan manusia dan ia menjadi wasilah menuju akhirat. Justeru, mencari rezeki yang halal wajib hukumnya, sama ada untuk nafkah diri sendiri atau ahli keluarga. Sebaliknya pula, syariah Islam mengharamkan segala kegiatan menceroboh hak orang lain, seperti mencuri dan merompak. Syariah menetapkan hukum, mana-mana pencuri yang sabit kesalahannya dikenakan hukuman potong tangan. Hal itu dijelaskan menerusi firman Allah yang bermaksud:</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan orang lelaki yang mencuri dan orang perempuan yang mencuri, maka (hukumannya) potonglah tangan mereka sebagai satu balasan dengan sebab apa yang mereka telah usahakan, (juga sebagai) suatu hukuman pencegah dari Allah (Al-Mai'dah: 38)</div>
<div style="text-align: justify;">
Selanjutnya, penyamun dan perompak pula dikenakan hukuman lebih dahsyat serta lebih berat. Hal itu kerana jenayah yang dilakukan lebih besar dan lebih membahaya seperti secara terang-terangan, kekerasan, mengugut, menggunakan senjata serta kadang kala mangsanya dicederakan atau dibunuh. Pada dasamya, hukuman hudud yang dikenakan terhadap perompak di jelaskan menerusi firman Allah yang bermaksud:</div>
<div style="text-align: justify;">
Bahawasanya balasan orang-orang yang memerangi Allah dan rasul-Nya serta melakukan bencana kerosakan di muka bumi, ialah dengan dibalas bunuh (kalau mereka membunuh sahaja dengan tidakmerampas) atau dipotong tangan dan kaki mereka dengan berselang sell (kalau mereka merampas sahaja) atau dibuang negeri (kalau mereka hanya mengganggu ketenteraman awam) (Al-Maidah: 33)</div>
<div style="text-align: justify;">
3.4 SKOP SYARIAH</div>
<div style="text-align: justify;">
Syariah merupakan teras bagi pandangan hidup Islam. Syariah mengandungi bidang-bidang ilmu yang menyediakan peradaban Islam dengan peraturan yang tetap dan kaedah yang asas bagi menyesuaikan diri dengan segala perubahan. Syariah Islam mengandungi sistem perundangan, sistem etika dan sistem nilai-nilai Islam yang boleh digunakan untuk menyelesaikan masalah masa kini dan masa hadapan. Dari sudut teori, syariah merangkumi semua aspek kehidupan seperti hal-hal peribadi, sosial, politik dan intelektual. Aspek praktik pula, syariah memberi makna dan isi kandungan kepada tingkah laku orang Islam dalam menjalankan kegiatan mereka di dunia (Abdur Rahman, 1989).</div>
<div style="text-align: justify;">
3.4.1 Skop</div>
<div style="text-align: justify;">
Skop syariah adalah luas seluas dan sejelas Islam sebagai ad-Din. Skop yang cuba dijelaskan di sini ialah syariah sebagai peraturan Allah dalam konteks,</div>
<div style="text-align: justify;">
1. Hubungan manusia dengan Allah</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Hubungan manusia dengan makhluk (sesama manusia, dengan tumbuhan, binatang, jin dan alam seluruhnya).</div>
<div style="text-align: justify;">
3.4.1.1 Hubungan Manusia Dengan Allah</div>
<div style="text-align: justify;">
Perhubungan manusia dengan Allah merupakan ketaatan terhadap apa jua perintah dan laranganNya. Sesungguhnya Allah s.w.t telah membentangkan amanah kekhalifahan kepada semua makhlukNya seperti langit, bumi dan gunung-ganang tetapi semuanya menolak tawaran tersebut dan hanya manusia sahaja yang sanggup menerimanya. Oleh itu khalifah merupakan satu jawatan yang diamanahkan oleh Allah s.w.t kepada manusia. Amanah yang dimaksudkan itu ialah beribadat kepada Allah demi menegakkan syariat Allah dalam semua uspek. Firman Allah yang bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
TidakAku ciptakanjin dan manusia melainkan untuk mengabdikan diri I beribadah kepadaKu (Az-Dzariyat: 56)</div>
<div style="text-align: justify;">
Ibadah ini dilakukan dalam ertikata tanggungjawab sebagai hamba dan khalifah Allah di atas muka bumi,</div>
<div style="text-align: justify;">
1. Menetapkan hukum-hukum Allah</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Memakmurkan muka bumi Allah</div>
<div style="text-align: justify;">
la direalisasikan dalam konteks ibadah khusus dan ibadah umum. Ibadah khusus yang dikategorikan sebagai hubungan manusia dengan Allah seperti solat, puasa, zakat, haji, baca al-Quran, zikir dan lain-lain seumpamanya. Ibadah umum pula ialah apa sahaja perlakuan atau tindak tanduk manusia ketika berhubungan dengan selain Allah, samada sesama manusia, alam, haiwan, jin dan cakrawala. Semua perbuatan manusia akan menjadi amal soleh apabila melalui syarat yang tertentu iaitu niat kerana Allah (ikhlas), perkara itu harus dari sudut syara', tidak meninggalkan ibadat khusus dan memberi komitmen yang jitu dan istiqamah dalam melakukannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
3.4.1.2 Hubungan Antara Manusia Sesama Manusia</div>
<div style="text-align: justify;">
Perhubungan manusia sesama manusia adalah merangkumi perhubungan dan gerak aktiviti yang luas dalam interaksi mereka. Inilah yang dikatakan ibadat umum. lanya seperti dalam bidang sosial, ekonomi, politik, perkahwinan, pendidikan, pengurusan, pemiagaan, pembangunan, harta pusaka, jihad dan sebagainya. Segala bentuk interaksi ini perlu dilakukan menurut peraturan yang selari dengan syarak. Apabila syariah Allah dipraktikkan, Allah memberi jaminan manusia akan mencapai kebahagiaan hidup di dunia dan di akhirat.</div>
<div style="text-align: justify;">
3.4.1.3 Hubungan Antara Manusia Dengan Alam</div>
<div style="text-align: justify;">
Alam semesta adalah tanda terbesar perihal kewujudan Allah. Alam ciptaan Allah ini disebut juga sebagai ayat-ayat atau tanda-tanda yang 'manzurah' (yang dapat disaksikan). Penyaksian ini mengundang manusia berfikir betapa agungnya Allah sebagai Pencipta. Manusia dan alam semesta adalah makhluk yang diciptakan Allah. Oleh itu manusia mestilah melihat alam ini sebagai sebahagian daripada dirinya dalam ertikata lain mereka mestilah bersikap baik terhadapnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Hubungan dengan alam 'jamadaf disebut 'hablum min makhluqatillah'. Dasar hubungan tersebut mestilah berpegang kepada nilai, akhlak dan hukum ketentuan Allah s.w.t. Manusia sebagai khalifah kepada alam semesta mestilah menjaga amanah Allah. Sebarang pencabulan terhadap amanah ini mengundang bukan sekadar bahaya kepada diri sendiri, malahan kepada alam seluruhnya. Ini kerana alam berada dalam satu sistem yang seimbang dan bergerak menuju 'ubudiyyah' kepada Allah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Amanah manusia sebagai khalifah Allah dalam konteks perhubungan dengan alam dapatlah diringkaskan seperti berikut,</div>
<div style="text-align: justify;">
• Alam dunia adalah alat atau medan ibadat, bukan matlamat pencapaian manusia.</div>
<div style="text-align: justify;">
• Alam diamanahkan oleh Allah kepada manusia untuk membina tamadun dan memakmurkannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
• Alam perlu diurus secara amanah, tanggungjawab dan syukur.</div>
<div style="text-align: justify;">
• Alam ibarat 'ayat' atau tanda bukti kewujudan dan keagungan Allah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Alam dunia ini adalah 'ayat' hanya kepada orang yang "berakal dan menggunakan akalnya" sebagaimana firman Allah bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang belayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis haiwan dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sesungguhnya (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan (Al-Baqarah: 164)</div>
<div style="text-align: justify;">
Manusia yang tidak memanfaatkan alam sekitar dan segala isi kandungannya menurut syariat Allah terpaksa menerima berbagai kesan kemudaratan yang akhirnya menimpa diri mereka. Ini meliputi penipisan lapisan ozon yang mengakibatkan kenaikan suhu yang tinggi, penebangan hutan tanpa kawalan mengakibatkan kerosakan dalam sistem takungan hujan dan memungkinkan banjir, meruntuhkan bukit-bukau secara sembarangan yang mengakibatkan gegaran ataupun gempa bumi dan berbagai malapetaka lagi.</div>
<div style="text-align: justify;">
3.4.2 Pelaksanaan</div>
<div style="text-align: justify;">
Syuriat Islam mampu memenuhi segala keperluan yang dihajati oleh masyarakat yang dikuasainya dan mampu mengatasi segala masalah dalam semua keadaan dengan penyelesaian yang paling adil dan terbaik. Ini adalah kerana Allah SWT telah menciptakan syariat Islam dengan sifat murunah (flexibility) yang menakjubkan sehingga memungkinkan ia mampu memberi jawapan ke atas NCtiap masalah yang jarang berlaku dan mampu mengatasi setiap sesuatu yang baru tanpa mengalami kesulitan (al-Qaradawi, 1985).</div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam syariat Islam pasti akan menemui suatu perkara atau masalah yang lidak dinyatakan oleh nas secara jelas. Ini bagi memberi ruang kepada para mujtahid memenuhinya dengan sesuatu yang boleh mendatangkan kebaikan yang lebih sesuai dengan zaman dan keadaan mereka (Md. Saleh, 1996). Ini udalah berdasarkan hadith Rasulullah s.a.w yang diriwayatkan oleh Salman bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Apa yang dihalalkan Allah di dalam KitabNya maka itulah yang halal dan apa yang diharamkanNya maka itulah yang haram. Mana-mana yang didiamkan Allah maka itu suatu kemaafan atau kemudahan, terimalah dari Allah kemaafanNya, kerana Allah sama sekali tidak lupa sesuatu pun.</div>
<div style="text-align: justify;">
Aspek pelaksanaan perintah-perintah Allah dibahagikan kepada tiga :</div>
<div style="text-align: justify;">
3.5 Kewajiban yang menjadi tanggungjawab individu serta harus dilaksanakan peringkat individu iaitu perintah khusus dalam konteks hubungan manusia dengan Allah seperti solat, puasa dan lain-lain.</div>
<div style="text-align: justify;">
3.6 Pelaksanaan dalam bentuk kolektif atau secara berjamaah seperti melakukan dakwah, jihad, amar ma'ruf nahi mungkar dan lain-lain.</div>
<div style="text-align: justify;">
3.7 Pelaksanaan yang menjadi kewajiban kepada pemerintah seperti melaksanakan hudud, qisas dan takzir.</div>
<div style="text-align: justify;">
3.4.3 Penguatkuasaan</div>
<div style="text-align: justify;">
Penguatkuasaan segala perintah dan larangan yang terdapat dalam syariat Islam tertakluk kepada hukum-hukum taklifi iaitu wajib, sunat, haram, harus dan makruh. Bagi menjamin pematuhan, undang-undang syariah tidak semata-mata bergantung pada hukum keduniaan, iaitu kekuatan pendapat orang ramai dan agensi-agensi penguatkuasaan undang-undang seperti pasukan polis, mahkamah dan penjara. Faktor pematuhan yang utama dalam kes syariah ialah kesedaran penganutnya akan kewujudan Allah dan sifat Allah yang Maha Melihat dan juga keyakinan bahawa semua perkataan dan perbuatan setiap individu dicatatkkan oleh malaikat yang mengiringinya. Di akhirat, semua manusia akan dibawa kehadapan Allah untuk disoal tentang amalannya. Keyakinan dan kesedaran inilah yang membentuk hati nurani yang disedarkan dalam pemikiran manusia yang akan menyeru individu ke arah jalan yang benar dan membenci kejahatan. Walaubagaimana pun, ini tidak menghalang faedah penggunaan hukum atau sekatan-sekatan yang lain. Hati nurani manusia boleh diicemarkan oleh syaitan dan nafsu jahat yang boleh mengakibatkan keganasan dan keingkaran.</div>
<div style="text-align: justify;">
Tekanan sosial boleh memainkan peranan sebagai pencegah yang berkesan dan ketakutan terhadap hukum perundangan boleh menghindarkan keganasan yang ingin dilaksanakan. Walaubagaimanapun, hukum ini hanya digunakan dalam kes pelanggaran yang konkrit, yang terbukti atau yang diakui, sedangkan rasa cinta kepada Tuhan dan rasa takut kepadaNya mencegah perlanggaran yang dilakukan secara sembunyi serta menggalakkan perbuatan-perbuatan sukarela yang baik dan amal kebajikan. Oleh itu sebagai tambahan kepada kekuatannya sebagai hukum yang suci, syariah Islam memerlukan pemerintah mengambil langkah-langkah pencegahan terhadap sebarang pelanggaran yang berlaku atau yang berulang kali berlaku. Dalam kebanyakan kes pencabulan, syariah tidak mendefinisikan bentuk hukuman yang seharusnya dikenakan tetapi menyerahkannya kepada kebijaksanaan pemerintah. Hanya bagi beberapa jenis pelanggaran sahaja yang dinyatakan hukuman-hukumannya yang khusus iaitu, pembunuhan, pencurian, perompakan, zina dan pengambilan arak. Hukuman-hukuman khusus berkenaan perbuatan salah ini dikenali sebagai hudud (kata jama' bagi hadd), manakala hukuman yang tidak didefinisikan oleh syariah dikenali sebagai ta'zir.</div>
<div style="text-align: justify;">
3.5 PERANAN SYARIAH</div>
<div style="text-align: justify;">
Melaksanakan syariah secara beransur-ansur bukan sahaja memberi peluang kepada ahli masyarakat untuk menyesuaikan diri dengan sebarang perubahan, tetapi juga memberi peluang kepada mereka untuk mengetahui aspek syariah yang patut dititikberatkan. Tujuan utama syariah Islam adalah untuk menimbulkan motiyasi bagi melaksanakan proses pengislaman dan menambahkan manfaat kepada setiap ahli masyarakat. Justeru itu, aktiviti pembangunan boleh disusun dalam satu hieraki mengikut keutamaan, iaitu :</div>
<div style="text-align: justify;">
1. Aktiviti pembangunan bagi memenuhi keperluan asas manusia. Keperluan asas ini membabitkan perkara-perkara seperti pemeliharaan agama dan jiwa, penjagaan kesihatan fizikal dan mental, pemeliharaan keturunan dan perlindungan harta benda.</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Aktiviti pembangunan bagi memenuhi keperluan bukan asas tetapi memberi faedah seperti membuat kebajikan untuk masyarakat, mengangkat taraf kehidupan, memudahkan muamalat dan menghilangkan kesulitan hidup.</div>
<div style="text-align: justify;">
3. Aktiviti pembangunan bagi memenuhi keperluan yang memberi faedah khusus seperti mengembangkan budaya Islam, menggalakkan penghayatan nilai-nilai murni dan meningkatkan daya reka cipta yang canggih dan bermanfaat.</div>
<div style="text-align: justify;">
Kegiatan pembangunan haruslah memberi tumpuan kepada keperluan asas terlebih dahulu sebelum menjalankan kegiatan bagi memenuhi keperluan-keperluan yang lain. Secara ringkasnya pemahaman yang mendalam terhadap syariah Islam amat diperlukan bagi mewujudkan satu peradaban Islam yang sesuai dengan keperluan masa hadapan (Nik Azis Nik Pa, 1994).</div>
<div style="text-align: justify;">
3.5.1 Pembangunan Menurut Islam</div>
<div style="text-align: justify;">
Ulama Islam telah sepakat pendapat menyatakan bahawa undang-undang Islam adalah lengkap dan syumul, sesuai untuk dilaksanakan dalam kehidupan seluruh umat manusia setiap zaman dan tempat (Husyn, 1391H, al-Qaradawi, 1397H). Dari segi keluasan dan kesempurnaannya, undang-undang Islam meliputi seluruh aspek kehidupan manusia. Mengandungi soal-soal akidah, akhlak, ibadat, muamalat, munakahat, jenayah dan lain-lain (Mahmassani, 1961). Pembangunan Fslam adalah sebahagian daripada syariah Allah adalah menekankan aspek pembangunan insan.</div>
<div style="text-align: justify;">
Konsep pembangunan insan yang cuba ditafsirkan di sini ialah konsep pembangunan yang telah dibekalkan oleh Model Pembangunan Insan yang berteraskan Weltanschauung al-Quran. Ahli psikologi Islam mentafsirkan konsep pembangunan insan sebagai satu usaha untuk mempertingkatkan kesejahteraan (al-falah) manusia ke tahap optimun dalam semua aspek kehidupan yang berlandaskan paradigma Tauhid. Aspek kerohanian diberikan tempat yang istimewa. Aspek ini dianggap sebagai pokok, manakala aspek-aspek lain seperti saintifik, teknologi, ekonomi, pengurusan, perniagaan ,perindustrian, bahasa, sosial dan lain-lain dianggap sebagai cabang yang mengeluarkan daun dan buah kerana patuh kepada sifat semulajadi pokok itu sendiri (Nik Azis 1994 : 70).</div>
<div style="text-align: justify;">
Rohani atau keinsanan manusia adalah sumber kebahagiaan dan kecelakaaan hidup seseorang. Rohanilah yang memandu dan mengawas segala anggota badan kasar seseorang baik kepada kebajikan mahupun kepada kejahatan. Sebab itulah mendidik roh atau jiwa lebih berat dan sukar. Tetapi kesukaran ini dapat diatasi dengan menggunakan pembimbing rohani yang terpenting iaitu iman dan keyakinan kepada Allah s.w.t yang dipupuk dan dipersuburkan dengan ilmu pengetahuaan yang berguna dan amalan soleh.</div>
<div style="text-align: justify;">
Keutamaan membangunkan manusia seutuhnya dalam pandangan Islam adalah fokus utama dan pusat kepada pembangunan. Dalam istilah sufi (tasawuf) pembangunan manusia ini disebut sebagai membangunkan peribadi insan sehingga mencapai tingkat dan darjat kesempurnaan manusia (insan kamil). Tanpa pembangunan manusia ini, pembangunan-pembangunan lain termasuklah pembangunan ekonomi akan turut gagal, sebab pembangunan peribadi manusia adalah akar umbi yang penting dalam menentukan jatuh bangunnya masyarakat dan pembangunan negara. Dengan sebab inilah maka perhatian yang sewajarnya perlu diberikan kepada aspek pembangunan kerohanian atau jiwa manusia itu dalam sesuatu perancangan pembangunan. Firman Allah bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Demi diri manusia dan yang menyempurnakan kejadiannya (dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya); serta mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang membawanya kepada bertaqwa; sesungguhnya berjayalah orang yang menjadikan dirinya sedia bersih bertambah-tambah bersih (dengan iman dan amal kebajikan), dan sesungguhnya hampalah orang yang menjadikan dirinya sedia bersih itu susut dan terbenam kebersihannya (dengan sebab kekotoran maksiat) (al-Syams91:7-10)</div>
<div style="text-align: justify;">
Jiwa yang dikumiakan kekuatan akan melakukan kebaikan semasa hidup. Akal dapat membezakan mana yang baik dan mana yang buruk. Jiwa yang baik akan membawa kejayaan dan jiwa yang buruk akan membinasakan (Hijazi, 1968, juz. 30). Jelasnya jiwa (diri) manusia itu perlu disucikan terlebih dahulu sebelum melangkah ke bidang pembangunan kebendaan yang lain. Andainya jiwa manusia itu telah suci, maka barulah aspek-aspek pembangunan yang akan mengikuti seterusnya akan terpelihara.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pembangunan kerohanian adalah suatu bentuk pembangunan yang menjadikan perkembangan rohani sebagai tujuan bagi kehidupan insan dan sebab bagi kejadiannya. Pembangunan kerohanian juga merupakan pembangunan yang memberi makna yang hakiki kepada diri insan dan kehidupannya. Tanpa pembangunan kerohanian, manusia akan kehilangan tujuan hidupnya dan sebab bagi kejadian dirinya. Krisis kekosongan rohani akan melanda mereka dan akhirnya mereka mungkin mengalami penyakit jiwa. Pembangunan rohani dalam Islam, yang merupakan sebab bagi kehidupan manusia tidak kelihatan pada mata kasur. Apa yang dapat dilihat ialah manifestasinya sahaja. Misalnya manuila mengamalkan akhlak yang mulia, membina kekuatan ekonomi berlandaskan Nyariat Tuhan, membina kekuatan ilmu dan persaudaraan dan melakukan amalan ibadat khusus. Namun begitu, kemuncak pembangunan rohani hanya mampu dicapai oleh individu yang benar-benar menghampiri diri kepada Allah melalui ibadat khusus dan umum.</div>
<div style="text-align: justify;">
3.5.2 Pendekatan Pembangunan Menurut Islam</div>
<div style="text-align: justify;">
Asas-asas falsafah kepada pendekatan Islam terhadap pembangunan adalah seperti berikut,</div>
<div style="text-align: justify;">
3.5.2.1 Tauhid (KeEsaan dan kekuasaan Allah)</div>
<div style="text-align: justify;">
Asas ini meletakkan peraturan-peraturan tentang hubungan Tuhan dengan manusia dan hubungan manusia sesama manusia (Mohd. Kamal Hassan, 1988). Maksud falsafah Tauhid di sini ialah meyakini bahawa Allah merupakan satu-satunyaTuhan yang wajib disembah dan dipatuhi segala suruhan dan laranganNya. Hanya ajaran dan panduanNya sahaja yang boleh menjamin kebahagiaan dan kemakmuran hidup di dunia dan di akhirat. Ketepatan pembangunan dengan falsafah Tauhid amat penting dalam menjamin keserasian pembangunan tersebut dengan fitrah kejadian manusia yang dibekalkan dengan ajaran Tuhannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
3.5.2.2 Rububiyyah (Sifat Allah sebagai Penguasa yang membuat peraturan-peraturan bagi menampung dan menjaga serta mengarahkan kehidupan makhluk ke arah kesempurnaannya).</div>
<div style="text-align: justify;">
la merupakan hukum yang asasi dalam alam sejagat yang menunjukkan kepada cara yang ditetapkan oleh Allah bagi menjamin pembangunan sumber-sumber alam secara bermanfaat dan juga hubungan saling bantu membantu antara satu sama lain. Di dalam konteks peraturan yang ditetapkan oleh Allah inilah usaha-usaha manusia harus berlaku.</div>
<div style="text-align: justify;">
Rububiyyah memberi erti bahawa Allah berkuasa menjadikan, mengawal dan mentadbir manusia dan alam seluruhnya. Tiada sesiapapun dari kalangan manusia dan makhluk lain yang dapat menyaingi, mengatasi dan mengubah kawalan dan pentadbiran Alllah s.w.t itu. Peraturan-peraturan inilah apa yang dinamakan sebagai 'sunnah alam' seperti bukit-bukau dan gunung-ganang sebagal pasak bumi, hujan dan sungai sebagai bekalan air, lelaki dan perempuan saling memerlukan dan sebagainya. Oleh itu, pembangunan yang menyalahi peraturan ini akan mengalami kegagalan dan kekacauan hidup.</div>
<div style="text-align: justify;">
3.5.2.3 Khilafah (Peranan manusia sebagai utusan Allah di bumi).</div>
<div style="text-align: justify;">
Asas ini menentukan status dan peranan manusia. Ia menjelaskan tanggungjawab manusia sebagai manusia, sebagai Muslim dan sebagai umat Islam selaku penerima peranan khalifah Allah di bumi. Dari sini terbitnya konsep Islam tentang manusia sebagai pemegang amanah Allah dalam bidang akhlak, politik dan ekonomi, juga prinsip-prinsip pengaturan masyarakat.</div>
<div style="text-align: justify;">
3.5.2.4 Tazkiyah (Penyucian dan pertumbuhan yang sewajarnya)</div>
<div style="text-align: justify;">
Misi semua nabi-nabi Allah ialah, antara lain, mensucikan manusia dalam semua hubungannya dengan Allah, dengan manusia, alam sekitar, masyarakat dan dengan negara. Oleh itu konsep pembangunan Islam hendaklah terbit daripada dasar tazkiyah kerana ia berkaitan dengan persoalan pembangunan manusia dalam semua dimensinya. Ia memberi perhatian kepada pertumbuhan dan perkembangan ke arah kesempurnaan melalui penyucian sikap dan hubungan. Hasil dari tazkiyah ialah falah, iaitu kesejahteraan di dunia dan di akhirat.</div>
<div style="text-align: justify;">
3.5.2.5 Al-Falah</div>
<div style="text-align: justify;">
Maksud al-Falah ini ialah kejayaan manusia menjalani kehidupan secara lancar dan harmoni tanpa digugat sebarang kerosakan atau kesempitan dan kejayaan mencapai kesejahteraan dan keselamatan di akhirat. Inilah yang dimaksudkan dalam firman Allah s.w.t,</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat dan janganlah kamu melupakan habuanmu dari (kenikmatan) di dunia (al-Qasas: 77)</div>
<div style="text-align: justify;">
Oleh itu sebarang pembangunan yang dilakukan mestilah memenuhi maksud al-falah (kejayaan) di dunia dan di akhirat. Pengabaian salah satu dari al-Falah tersebut merupakan satu penyimpangan dari hakikat falsafah pembangunan Islam.</div>
<div style="text-align: justify;">
3.5.3 Pembangunan Ummah</div>
<div style="text-align: justify;">
Pembangunan menurut konsep Islam adalah pembangunan manusia itu sendiri kerana alam ini dan seluruh isinya adalah dijadikan untuk beribadat kepada Allah ( Ahmad, 1977). Firman Allah bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakanjin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaKu (Al-Dzaariyat : 56)</div>
<div style="text-align: justify;">
Pembangunan Islam juga diertikan sebagai usaha-usaha penyusunan semua liidang sosial, politik, ekonomi, undang-undang dan sistem nilai kepada satu keadaan yang sesuai dengan hakikat dan fitrah kemanusiaan sehingga tercapainya satu peringkat tertinggi dalam pembangunan rohani (Azidah 1981). Pembangunan ini menekankan pembentukan kekuatan, baik tenaga, jiwa, mental atau fizikal dari panduan wahyu yang disalurkan melalui kehendak manusia untuk memperbaiki sesuatu kelemahan dan meningkatkannya kepada yang lebih baik dengan tujuan niencari keredhaan Allah (Hailani 1982). Ia melibatkan individu, masyarakat dan negara.</div>
<div style="text-align: justify;">
3.5.3.1 Individu</div>
<div style="text-align: justify;">
Pembangunan tahap individu adalah berkisar dari aspek, fizikal</div>
<div style="text-align: justify;">
Pembangunan jasmani atau fizikal adalah merangkumi pembangunan aspek-aspek yang diperlukan oleh jasad manusia iaitu tempat tinggal, peralatan, kesihatan, alat-alat komunikasi, pengangkutan dan sebagainya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Kita memerlukan fizikal yang sihat untuk membina tamadun Islam selaras dengan kehendak Allah s.w.t yang mahukan hambaNya menjadi khalifah di niuka bumi ini. Tubuh yang sihat akan melahirkan akal yang sihat, seterusnya dapat merancang pelbagai perkara untuk manfaat umat Islam sejagat.</div>
<div style="text-align: justify;">
Untuk meningkatkan taraf kesihatan diri, kandungan makanan yang diambil perlulah seimbang iaitu memenuhi segala keperluan seperti protein, karbohidrat, garam galian, yitamin dan sebagainya. Makanan yang akan diambil juga mestilah berpunca daripada sumber yang halal dan cara penyediaannya juga mestilah mengikut kehendak syara'. Ini amat bersesuaian dengan maksud firman Allah s.w.t,</div>
<div style="text-align: justify;">
Wahai orang-orang yang beriman! Makanlah dari benda-benda yang baik (yang halal)yang telah Kami berikan kepada kamu dan bersyukurlah kepada Allah, jika betul kamu hanya beribadat kepadaNya (al-Baqarah: 172)</div>
<div style="text-align: justify;">
Kognitif</div>
<div style="text-align: justify;">
Pembangunan insan juga mestilah menitikberatkan pembangunan kognitif. Akal fikiran mestilah diisi dengan pelbagai jenis ilmu yang dianjurkan oleh Islam untuk mempelajarinya. Antara ilmu yang perlu dititikberatkan ialah ilmu berkenaan dengan Fardu Ain seperti ilmu Tauhid, Feqah dan juga Tasawwuf serta ilmu-ilmu pengetahuan yang lain seperti ilmu Sains dan Geografi. Melalui ilmu tersebut, para pelajar tidak akan sahaja mengenali hakikat sesuatu kejadian berdasarkan kepada sifat tabiinya sahaja, bahkan mereka akan cuba berfikk bahawa di sebalik segala kejadian tersebut, ada Penciptanya iaitu Allah s.w.t. Kesan sampingan yang akan timbul ialah mereka akan berasa takjub atas kekuasaan Allah dan seterusnya akan mendorong jiwa mereka untuk tunduk patuh kepada perintahNya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Emosi</div>
<div style="text-align: justify;">
Kepintaran akal fikiran sahaja tidak mampu melahirkan insan yang benar-benar cemerlang, sebaliknya keperluan terhadap kestabilan emosi, perwatakan serta nilai dan konsep diri adalah penting (Muhamed Fauzi, 2004). Ini bertitik tolak daripada lahirnya kegagalan demi kegagalan di kalangan mereka yang berlQ tinggi seperti berlakunya jenayah kolar putih yang tinggi, kadar tekanan emosi dan tekanan serta kegagalan menghadapi tekanan dan rakan sekerja dengan efektif. Kenyataan ini tidak berlaku dalam ketamadunan Islam khususnya pada zaman-zaman emasnya iaitu di zaman Nabi Muhammad s.a.w serta zaman Khulafa' Rashidin. Pemimpin-pemimpin agung Islam sering dilihat sebagai orang yang bersepadu dengan perkembangan yang seimbang sama ada daripada aspek jasmani, rohani, intelek mahupun emosi. Bahkan, apabila diteliti, Islam mementingkan kesihatan ruhiyyah yang menjadi entiti asas dalam kehidupan malah yang menentukan hala tuju kehidupan selepas mati.</div>
<div style="text-align: justify;">
Manusia yang mantap EQ (kecerdasan emosi) sentiasa tunduk kepada Tuhannya. Menjalankan segala titan perintahNya dan menjauhi segala luranganNya. Menegakkan syariatNya dan mentadbir alam dengan syariat Allah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Spiritual</div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam konteks pembangunan kerohanian ataupun spiritual, ia menjurus kepada pembangunan insan. Selain daripada keperluannya untuk turut berlandas kepada hukum syarak, ia juga akan menjadikan manusia lebih menghalusi, memahami serta menghayati urusan-urusan yang bersangkutan dengan perhubungan di antara manusia dengan Tuhan dan insan dengan makhluk Allah yang lain.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pembangunan spiritual merupakan suatu proses yang bertujuan untuk melahirkan jiwa yang bertaqwa. lanya merupakan unsur yang perlu difahami dan dititikberatkan oleh semua umat. Ketiadaan jiwa yang bertaqwa akan mengakibatkan fungsi akal dan fizikal menjadi lumpuh. Manusia secara umumnya akan menggunakan kecerdasan akal dan juga kekuatan yang ada pada tubuh badannya untuk membina tamadun material. Bagi memastikan cita-cita tersebut lercapai, jiwa insan perlulah diisi dengan perasaan cintakan Allah dan Rasul serta cinta kepada kehidupan akhirat.</div>
<div style="text-align: justify;">
Mengabdikan diri kepada Allah termasuklah melaksanakan seluruh perintah dan menjauhi segala laranganNya dan juga mengekalkan rasa kehambaan. Sebagai khalifah Allah pula, manusia telah dipertanggungjawabkan untuk memakmurkan muka bumi Allah ini berpandukan segala hukum-hakam dan syariat Allah dalam segenap aspek kehidupan seperti bidang ekonomi, perubatan, pertanian, sains, leknologi, pendidikan dan sebagainya. Justeru kesedaran terhadap tanggungjawab ini yang lahir dari jiwa seorang mukmin yang sebenar, sudah pasti dapat membawa perubahan kepada ummah dan seterusnya mengembalikan kegemilangan Islam seperti suatu waktu dahulu.</div>
<div style="text-align: justify;">
3.5.3.2 Masyarakat</div>
<div style="text-align: justify;">
Syariah mendesak keadilan yang menyeluruh dan prinsip persamaan bagi semua orang bagi semua bangsa dan semua warna kulit. Ia mengajar bahawa martabat adalah hak setiap manusia. Setiap individu dilahirkan bebas dan mempunyai hak semulajadi untuk belajar, memperolehi pendapatan dan memiliki hasil daripada usahanya. Ia menyeru ke arah kebajikan, ke arah hidup kejiranan yang baik, bercakap benar, bersifat jujur, simpati terhadap orang miskin, anak-anak yatim dan mereka yang memerlukan. Syariah memberikan amaran terhadap perbuatan-perbuatan buruk seperti membenci, berdendam dan memfitnah. Masyarakat yang mengamalkan segala intipati ini akan dapat menikmati kehidupan yang harmoni dan kebahagian dalam interaksi antara satu sama lain. 3.5.3.3 Negara</div>
<div style="text-align: justify;">
Islam ditegakkan di atas prinsip-prinsip yang jitu serta adil, saksama, amanah dan bertanggungjawab kepada semua golongan masyarakat tanpa mengira kaum, bangsa, keturunan dan fahaman agama, tidak memandang rendah mana-mana golongan. Hak-hak mereka dilindungi oleh undang-undang dan apabila timbul pertikaian ia boleh diselesaikan oleh mahkamah atau badan seumpamanya. Ini bertepatan dengan firman Allah s.w.t maksudnya:</div>
<div style="text-align: justify;">
Sesungguhnya Allah menyuruh kamu supaya menyerahkan segala jenis amanah kepada ahlinya(yang berhak menerimanya) dan apabila kamu menjalankan hkum diantara manusia, (Allah menyuruh)maku menghukum dengan adil. Sesungguhnya Allah dengan (suruhanNya) itu memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepada kamu. Sesungguhnya Allah sentiasa mendengar, lagi sentiasa melihat. (al-Nisa': 58)</div>
<div style="text-align: justify;">
Negara umat Islam perlu mendukung model acuan Islam. Model pembangunan Islam yang bersandarkan kepada gagasan teori Islam akan mempunyai pendekatan yang mengambil kira nilai kemanusiaan. Ia akan memiliki ciri pelbagai dimensi yang membabitkan pemeliharaan akhlak masyarakat dan alam persekitaran. Kedaulatan di dalam negara Islam bukanlah berada pada individu yang memerintah kerana syariat Islam meletakkan kuasa mutlak dalam sistem politik dan pemerintahan hanya kepada Allah. Pemerintah yang mentadbir sesebuah negara mestilah melaksanakan pembangunan negara berlandaskan garispanduan yang telah termaktub dalam al-Quran dan ditunjukkan secara amali melalui praktik Rasulullah s.a.w. Justeru itu perlantikan pemimpin dan pemerintah dalam sesebuah masyarakat muslimin mestilah dari kalangan orang yang beriman dan bertaqwa.</div>
<div style="text-align: justify;">
3.5.4 Syariat Islam Sebagai Pemacu Pembangunan Ummah</div>
<div style="text-align: justify;">
Syariah ialah panduan Islam yang menyeluruh, diwahyukan kepada Nabi Muhammad s.a.w dan disebarkan oleh Baginda kepada manusia sejagat sebagaimana yang termaktub dalam kitab suci al-Quran. Makna asal syariah ialah satu aliran air (al-Zubaidi, 1306H). Seperti air yang menjadi sumber kehidupan, syariah Islam juga bertindak sebagai sumber kehidupan sosial yang teratur dan harmoni (Muhammad Abdul Rauf, 1994).</div>
<div style="text-align: justify;">
3.5.4.1 Mendidik Manusia</div>
<div style="text-align: justify;">
Tujuan umum dasar perundangan Islam juga ialah untuk mendidik manusia itu sendiri. Pemikiran seseorang individu akan disemat dengan keinginan untuk menanamkan nilai-nilai Islam dan kebencian terhadap perlakuan yang jahat jika ia tidak terdedah kepada pengaruh-pengaruh yang merosakkan pengamalan syariah. Syariah mendorong manusia agar mencari keredhaan Allah s.w.t yang menghasilkan ganjaran syurga di akhirat dengan cara mematuhi perintahNya. laitu supaya mereka menjadi insan yang berguna kepada diri, bangsa dan agama, seterusnya sebagai model dan ikutan orang lain. Konteks tersebut, sebagai contohnya Islam mensyariatkan sembahyang yang mana antara matlamat juga lujuannya ialah supaya individu itu menjadi orang yang berguna, baik dan terhindar daripada melakukan sebarang perbuatan keji dan mungkar. Hal itu sebagaimana yang dinyatakan menerusi firman Allah yang bermaksud:</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan dirikanlah sembahyang (dengan tekun); Sesungguhnya sembahyang itu mencegah dari perbuatan yang keji dan mungkar (al-Ankabut: 45)</div>
<div style="text-align: justify;">
Pematuhan kepada syariah membawa kepada kejayaan dan kebahagiaan di dunia dan di akhirat.</div>
<div style="text-align: justify;">
3.5.4.2 Memelihara Lima Asas</div>
<div style="text-align: justify;">
Objektif syariah Islam ialah melindungi dan menggalakkan kesejahteraan lima perkara asas iaitu agama, pemikiran manusia, penghormatan dan martabat kemanusiaan, tubuh badan manusia dan kekayaan (Abu Zahrah, t.thn.). Agama mendorong kesedaran akan kewujudan Tuhan, kuasaNya dan sifat Maha MengetahuiNya dan ini memastikan disiplin ke atas pengikutnya. Mencemarkan agama adalah dosa yang paling besar. Tambahan pula, syariah menggalakkan apa-apa sahaja usaha yang boleh mengarah kepada perkembangan akal dan melarang apa-apa sahaja tindakan yang boleh membahayakannya seperti meminum arak dan penggunaan dadah berbahaya. Syariah juga menekankan bahawa badan manusia perlu dijaga dengan baik, dibekalkan dengan makanan yang berkhasiat dan dijaga supaya sentiasa bersih dan kemas. Syariah melarang semua perkara yang boleh membahayakannya. Maruah manusia juga ialah hak setiap orang, justeru syariah mengajar supaya kehormatan manusia mesti dilindungi. Sebarang perlakuan yang mengaibkan atau menghina dan perlakuan yang tidak sopan adalah dilarang. Akhir sekali, kekayaan dan sumber kekayaan itu menurut syariah, mestilah dicari, dikembangkan, dilaburkan, diperlakukan dan disediakan untuk penggunaan dan kebaikan manusia. Kekayaan itu tidak boleh dibazirkan atau disalahgunakan.</div>
<div style="text-align: justify;">
3.5.4.3 Menegakkan Keadilan</div>
<div style="text-align: justify;">
Antara agenda utama daripada tujuan syariah Islam untuk menegakkan keadilan terhadap individu dan masyarakat. Sehubungan dengan itu, keadilan akan dibina atas dasar mengambil hak daripada orang zalim dan memberi hak kepada yang kena zalim atau tertindas. Hal ini dijelaskan sebagaimana firman Allah yang bermaksud:</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan jangan sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu kepada tidak berlaku adil (kepada sesiapajua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepada taqwa (al-Ma'idah: 8)</div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Quran mewajibkan setiap manusia berlaku adil di dalam segala urusannya, terutama daripada kalangan pemerintah yang berkuasa. Hal ini dijel'askan Allah s.w.t yang bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Jika kamu menghukum manusia hendaklah kamu menghukum seadil-adilnya (Al-Nisa' : 58)</div>
<div style="text-align: justify;">
Beberapa prinsip keadilan dalam syariah ialah :</div>
<div style="text-align: justify;">
1. Syariah Islam berusaha sedaya upaya untuk mengurangkan kesusahan dan memberikan kesenangan ke atas umat manusia untuk mematuhi syariat Allah SWT. Segala sesuatu yang diperundangkan, sememangnyadapat dilaksanakan oleh manusia (Mustafa Haji Daud, 1991). Hal ini dijelaskan oleh Allah s.w.t di dalam firman Allah yang bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Allah tidak membuat untuk kamu kesukaran dalam agama kamu (alHaj :78)</div>
<div style="text-align: justify;">
Keringanan syariah Islam dapat dilihat di dalam semua perundangan. Misalnya, Allah s.w.t menggugurkan taklif ke atas manusia daripada melakukan fardu ain ketika uzur, seperti wanita yang datang haid diberikan kelonggaran meninggalkan sembahyang. Kelonggaran juga diberikan bagi seseorang itu mengqasarkan sembahyang jika berada dalam perjalanan.</div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam keadaan tertentu juga, wuduk diharuskan penggantiannya dengan tayammum dan lain-lain lagi.</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Syariat Islam juga sedaya upaya mengurangkan hukuman agar tidak menjadi beban kepada umat manusia. Allah s.w.t hanya mengharamkan sesuatu yang merosakkan aqidah, syara' dan akhlak, akal, tubuh badan, keturunan dan harta benda. Sebaliknya sesuatu yang baik dan tidak merosakkan, kesemuanya dihalalkan. Hal ini dijelaskan oleh Allah s.w.t di dalam al-Quran yang bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Mengapa kamu tidak mahu memakan binatang yang halal yang disebut nama Allah ketika menyembelihnya, pada hal Allah telah menjelaskan kepada kamu apa-apa yang diharamkan kepadamu (Al-An'am :119)</div>
<div style="text-align: justify;">
3. Syariah Islam juga memperundangkan sesuatu dan pelaksanaannya secara beransur-ansur, tidak sekaligus. Hal ini adalah kerana kadar keupayaan manusia yang tidak mungkin boleh melaksanakan hukum secara sekaligus. Selama Rasulullah s.a.w berada di Mekah, kira-kira 13 tahun, syariah Islam hanya memperkenalkan ajaran aqidah tanpa wujud sebarang perundangan yang berkaitan dengan ibadat. Perkara ini dapat dilihat berkenaan keharaman arak. Pada zaman jahiliah ia adalah minuman kebiasaan yang sukar untuk ditinggalkan. Justeru itu penghapusannya dijalankan secara beransur-ansur. Pada peringkat awal Allah S. W.T hanya membayangkan bahawa minuman arak itu mengandungi kebaikan dan kemungkaran seperti yang dijelaskan dalam firmanNya yang bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Mereka bertanya tentang arak dan judi. Katakanlah keduanya itu terdapat dosa besar dan beberapa manfaat bagi manusia tetapi dosa keduanya lebih besar daripada manfaatnya (Al-Baqarah: 219)</div>
<div style="text-align: justify;">
Selepas itu turun ayat Allah s.w.t yang bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Wahai orang-orang yang beriman janganlah kamu menghampiri sembahyang sedangkan kamu mabuk (Al-Nisa' :43)</div>
<div style="text-align: justify;">
Setelah majoriti umat Islam pada masa itu benar-benar mengetahui keburukan yang dicetuskan oleh minuman arak, turunlah ayat Allah yang bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya arak, judi, berhala dan kayu tenungan nasib adalah najis daripada kerja syaitan, maka hendaklah kamu menjauhkan diri daripadanya (Al-Maidah: 90)</div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Quran menjelaskan bahawa keadilan hanya dapat dilaksana setelah seseorang itu mempunyai daya kekuatan dan keinginan yang cukup kuat untuk melaksanakan hukum-hukum Allah s.w.t. Allah mewajibkkan seseorang itu menjatuhkan hukuman secara adil walaupun mengenai dirinya sendiri atau ibubapanya. Perkara ini hanya dapat dilaksanakan dengan kekuatan iman dan taqwa. Firman Allah s.w.t yang bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Wahai orang yang beriman, jadilah kamu orang yang benar-benar penegak keadilan, menjadi saksi kerana Allah, biarpun terhadap dirimu sendiri atau kepada kedua ibubapamu (Al-Nisa' :58)</div>
<div style="text-align: justify;">
4. Keadilan syariah dapat dilihat dengan wujudnya kesamarataan di dalam mentaklifkan segala fardu ain. Setiap manusia diwajibkan melaksanakan syariat Allah dan meninggalkan segala laranganNya tanpa ada kekecualian kepada individu-individu tertentu. Keadilan akan menghasilkan pelaksanaan segala titah perintah Allah s.w.t dan meninggalkan segala laranganNya. Sedangkan kezaliman pula ialah meninggalkan segala suruhanNya dan mengerjakan segala larangan Allah s.w.t.</div>
<div style="text-align: justify;">
Adil bermaksud bahawa setiap sudut dan aspek diberikan peluang dan ruang secukupnya serta diberikan hak seadilnya. Rasulullah s.a.w diminta menyeru manusia melakukan keadilan seperti yang diperintah oleh Allah dalam firmanNya yang bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Katakanlah : Tuhanku menyuruh menjalankan keadilan (al-Araf: 29)</div>
<div style="text-align: justify;">
Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum antara manusia supaya kamu menetapkannya dengan adil (al-Nisa': 58)</div>
<div style="text-align: justify;">
Sesungguhnya Kami menurunkan kepadamu Kitabyang mengandungi kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia dengan apa yang Allah wahyukan kepadamu dan janganlah kamu menjadi pembela bagi orang yang khianat (al-Nisa': 105)</div>
<div style="text-align: justify;">
Ayat ini merujuk kes Taimah ibn Ubairaq, yang lahiriahnya Islam tetapi pada realitinya seorang hipokrit dan melakukan semua jenis perbuatan mungkar. Dia disyaki mencuri sepasang baju besi dan apabila perbicaraan menjadi hangat, dia menanam barang curi itu di dalam rumah seorang Yahudi dan di sanalah barang curi itu ditemui. Orang Yahudi itu menafikan tuduhan dan mendakwa Taimah, tetapi komuniti Islam bersirnpati dengan Taimah dengan mengambil kira penganutan Islamnya yang lahiriah. Kes ini dibawa kepada Rasulullah s.a.w yang kemudiannya membebaskan orang Yahudi itu berdasarkan prinsip keadilan yang tegas, seperti "yang diwahyukan oleh Allah".</div>
<div style="text-align: justify;">
Keadilan mesti dilakukan secara saksama walaupun terhadap diri, keluarga atau saudara-mara sendiri. Dalam hal ini, tidak wujud perbezaan antara yang kaya dengan yang miskin. Semuanya hamba Allah dan mesti diadili berdasarkan firman Allah yang bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang yang benar-benar menegakkan keadilan, menjadi saksi kerana Allah biarpun terhadap dirimu sendiri atau ibubapa dan kaum kerabatmu, dan sama ada terhadap yang kaya ataupun yang miskin. Maka Allah lebih mengetahui keadaan kedua-duanya. Maka janganlah kamu mengikuti hawa nafsu kerana ingin menyimpang daripada kebenaran. Dan jika kamu memutar-belitkan (kata-kata) atau enggan menjadi saksi, maka sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala apa yang kamu kerjakan (al-Nisa': 135)</div>
<div style="text-align: justify;">
KeadilanmerupakansifatAllah.Bagimenegakkankeadilan.kitahendaklah menjadi saksi kepada Allah walaupun ini memusnahkan kepentingan kita sendiri atau memusnahkan kepentingan mereka yang rapat dan kita kasihi. Dalam hal ini pepatah Latin ada berbunyi,"Jalankanlah keadilan walaupun langit runtuh".</div>
<div style="text-align: justify;">
3.5.5 Keperluan Manusia Kepada Syariah Dan Kesan Pengabaiannya</div>
<div style="text-align: justify;">
3.5.5.1 Keperluan kepada Syariah</div>
<div style="text-align: justify;">
Manusia dan semua umat manusia khususnya memerlukan kepada syariah kerana beberapa sebab, antaranya ialah:</div>
<div style="text-align: justify;">
1. Manusia makhluk bermasyarakat dan hidup bermasyarakat. Justeru, mereka perlu kepada undang-undang dan peraturan yang menyusun hidup sesama mereka demi menjalinkan hubungan harmoni, untuk menjamin keharmonian mencegah daripada berlaku kerosakan, penindasan dan lainnya. Selain itu juga, keperluan syariah demi menjaga hak-hak manusia secara sah menegakkan keadilan di kalangan manusia serta pemilikan (Al-Tarifi, 1998).</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Allah telah menetapkan menerusi syariah, peraturan melaksanakan ibadat mestilah dilakukan kepada-Nya semata-mata, seperti ibadat sembahyang, zakat, haji juga puasa. Selain itu juga, ditetapkan peraturan dan kaedah dalam urusan muamalat dan harta, seperti pengharaman riba, penipuan dan landasan mencari rezeki halal seperti jual beli.</div>
<div style="text-align: justify;">
3. Allah seterusnya menetapkan peraturan hidup berkeluarga seperti undang-undang perkahwinan, perceraian, nafkah juga batasan pergaulan dan tanggunggjawab berkeluarga demi mencapai sebuah keluarga yang harmoni. Antaranya sebagaimana yang telah dijelaskan menerusi firman Allah yang bermaksud:</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaan-Nya dan rahmat-Nya bahawa Ia menciptakan untuk kamu (wahai kaum lelaki), isteri-isteri dari jenis kamu sendiri, supaya kamu bersenang hati dan hidup mesra dengannya, dan dijadikan-Nya di antara kamu (suami isteri) perasaan kasih sayang dan belas kasihan (al-Rum: 21)</div>
<div style="text-align: justify;">
4. Menerusi Syariah Islam, Allah menetapkan undang-undang atau hukum yang berkaitan dengan jenayah seperti hudud, qisas, diyat serta perkara-perkara lain yang berkaitan dengannya demi merealisasikan keamanan juga keselamatan seluruh masyarakat. Selain itu juga, keperluan manusia kepada hukum jenayah Islam ialah untuk mengembalikan hak orang yang dizalimi, keadilan dan kesedaran masyarakat.</div>
<div style="text-align: justify;">
5. Seterusnya Allah mensyariatkan kewajiban jihad sebagai suatu rahmat kepada manusia seluruhnya untuk mempertahankan maruah agama, diri yang dizalimi dan menentang kafir penceroboh.</div>
<div style="text-align: justify;">
6. Keperluan umat manusia kepada syariah Islam kerana Allah yang menjadikan mereka. Oleh itu, Allah mengetahui peraturan serta hukum yang terbaik untuk mereka, khususnya untuk menyingkirkan undang-undang jahiliah (al-Qaradawi, 1977). Hal ini selaras dengan firman Allah yang bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Sesudah itu, patutkah mereka berkehendak lagi kepada hukum-hukum jahiliah? Pada hal kepada orang yang penuh keyakinan tidak ada sesiapa yang boleh membuat hukum yang lebih baik daripada Allah (Al-Maidah: 50)</div>
<div style="text-align: justify;">
7. Manusia memerlukan peraturan yang memenuhi semua kriteria dan keperluan mereka yang menyeluruh. Syariah Islam sahaja yang memenuhi kriteria tersebut yang sentiasa tetap, samada sudut nilai akhlak dan lainnya yang tidak berubah walaupun berlaku perubahan zaman dan keadaan (al-Qaradawi, 1999, 'Ali, 1970).</div>
<div style="text-align: justify;">
8. Untuk memberi panduan kepada manusia jalan dan ketetapan yang sebenar. Apa yang ditetapkan oleh Allah itu adalah terbaik dan apa yang ditegah oleh Allah itu sesuatu yang buruk dan salah serta merbahaya untuk mereka.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pengabaian Terhadap Syariat Allah</div>
<div style="text-align: justify;">
Kesucian syariat Allah tidak boleh dipertikaikan. Semua peraturannya tidak sedikit pun menghalang umat manusia daripada mengejar pembangunan. Namun mungkin akibat pengetahuan yang terbatas dan maklumat serpihan mengenai Islam yang dimiliki sesetengah golongan manusia, mereka melemparkan tuduhan kononnya ajaran Islam anti pembangunan (Selamat, 2001).</div>
<div style="text-align: justify;">
Kesan dari pengabaian syariat Allah s.w.t, tampak jelas, di mana ramai umat Islam hari ini dihimpit dengan pelbagai masalah hidup, hingga tidak dapat berfikir sebagai seorang insan, dan menurut sahaja hawa nafsu syaitan terhadap sikap dan tingkahlaku mereka.</div>
<div style="text-align: justify;">
Gejala sosial yang melanda umat Islam hari ini, merupakan satu contoh yang paling ketara, betapa rendahnya akhlak masyarakat Islam. Penglibatan mereka dalam gejala sosial, adalah sesuatu yang amat memalukan. Kita sering di gemparkan dengan perbuatan membuang bayi, bayi yang baru dilahirkan dibuang di tepi longkang, di bawah pokok atau di tepi surau, tanpa rasa belas kasihan. Kemudian timbul pula isu sumbang mahram, nafsu tidak mengenai yang mana anak dan yang mana cucu, maka hari ini kita kejutkan pula dengan rogol dan bunuh. Yang menjadi mangsa bukan sahaja perempuan dewasa, tetapi termasuk juga remaja bawah umur dan anak yang masih bayi. Menurut (statistik) Kementerian Kesihatan menunjukkan bahawa kes rogol telah meningkat daripada 1,217 pada tahun 2000 kepada 1,386 pada tahun 2001, dan kepada 1,431 pada tahun 2002, menurut statistik tersebut, seramai 4 orang dirogol setiap hari. Berbagai-bagai golongan telah mengutuk perbuatan ini, termasuk yang bukan Islam, berbagai-bagai hukuman telah dicadangkan, namun sehingga kini, masih belum dapat penyelesaiannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Perjalanan hidup telah memberi pengajaran kepada kita, bahawa kebanyakan orang yang hidup dalam keluh-kesah, kecelaruan fikiran, hidup terumbang-ambing, tidak ada pertahanan diri, terdiri daripada mereka yang tidak memperolehi nikmat iman dan tidak mengamalkan syariat Allah s.w.t.</div>
<div style="text-align: justify;">
3.6 KESIMPULAN</div>
<div style="text-align: justify;">
Syariat atau undang-undang Islam pada hakikatnya adalah sebahagian daripada undang-undang ciptaan Allah s.w.t untuk seluruh alam ini (Qutb, Sayyid, t.thn.). Ia dicipta untuk mengatur kehidupan umat manusia sesuai dan selaras dengan perkembangan dan perjalanan alam serta fitrah manusia sendiri. Allah s.w.t yang menciptakan manusia Maha Mengetahui segala kehendak dan keperluan hambaNya. Oleh itu undang-undang Islam yang diciptakan itu adalah untuk dipatuhi dan ditaati oleh seluruh umat manusia bagi memenuhi segala tuntutan hidup mereka.</div>
<div style="text-align: justify;">
Berasaskan iman kepada Allah s.w.t, para malaikat, Kitab-kitab dan RasulNya manusia hams membangunkan kehidupan di dunia ini sesuai dengan kehendak dan ketetapan serta garis panduan Tuhannya. Garis panduan atau syariah ini apabila dipatuhi akan menjamin keselamatan individu, keluarga, masyarakat dan negara di dunia dan di akhirat.</div>
<div style="text-align: justify;">
Umat yang hidup berdasarkan syariat akan mengimbangi segala tuntutan kehidupan duniawi dan rohani dengan tidak melampaui batas-batas kewajaran. Umat sebegini disifatkan oleh Allah sebagai 'ummatan wasatan' (umat yang berada di tengah) yang membangunkan dirinya dengan segala kekuatan yang telah disediakan oleh Allah, iaitu kekuatan jasmani, perekonomian, politik dan ketenteraan untuk membela diri dan menentang penceroboh-penceroboh di samping kekuatan kemasyarakatan, ilmu pengetahuan dan teknologi.</div>
<div style="text-align: justify;">
Semua kekuatan dan kehebatan ini terhasil melalui peraturan Ilahi. Semangat pengabdian kepada Allah yang berpangkal kepada iman ini membentuk insan yang terbangun jiwanya. Ekoran dari itu, semua aspek pembangunan akan diresapi dengan amalan kebaikan dan diredai Ilahi.</div>
<div style="text-align: justify;">
Orang-orang yang beriman dan bertakwa, akan tetap berpegang teguh, bahawa al-Quran dan al-Sunnah adalah panduan hidup sejati yang menjadi benteng dalaman mereka. Mereka inilah yang mendapat kejayaan. Sebaliknya kepada golongan yang menolak dan membelakangkan al-Quran dan al-Sunnah, mereka akan terus berhadapan dengan berbagai-bagai krisis moral, termasuk rasuah, penyalahgunaan kuasa, fitnah-memfitnah yang sering kali berkesudahan dengan kekecewaan. Golongan seperti ini, walaupun fizikalnya nampak maju dan berjaya, namun spiritual atau rohani mereka adalah kosong dan tidak sihat. Di akhirat nanti mereka adalah golongan yang rugi.</div>
<div style="text-align: justify;">
RUJUKAN</div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Quran al-Karim.</div>
<div style="text-align: justify;">
Abdul Halim El-Muhammady. 1993. Perkembangan Undang-undang Islam Dari ZAMAN Rasulullah SAW Hingga Zaman Penjajahan Barat. Selangor : Budaya Ilmu Sdn. Bhd.</div>
<div style="text-align: justify;">
Abdul Latif Abdul Razak. 2001. "Alam Semesta Sebagai Ayat TuhaiT.al-Hikmah. No. 19, Bil. 2. Kuala Lumpur : FORUM ISTAC.</div>
<div style="text-align: justify;">
Abdur Rahman, I.D. 1989. Shariah : The Islamic Law. Kuala Lumpur : A.S. Noordeen.</div>
<div style="text-align: justify;">
'Ali 'Ali Mansur. 1970. Muqaranat Bayn al-Syariah al-Islamiyyah wa al-Qawanin al-Wad'iyyah. Bayrut: Dar al-Fath.</div>
<div style="text-align: justify;">
'Ali Jarisyah. 1991. Al-Msyru'iyyah al-Islamiyyah a-'Ulya. Cetakan ke 4. Mesir : Dar al-Wafa'.</div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Asymawi, Muhammad Sa'id. 1996. Al-Syari'ah al-Islamiyyah wa al-Qanun al-Misri. Mesir : Maktabah Madbuli al-Saghir.</div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Asymawi, Muhammad Sa'id. 1996. Usul al-Syari'ah. Cetakan ke 4. Mesir: Maktabah Madbuli al-Saghir.</div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Asyqar, 'Umar Sulaiman. 1982. Khasa'is al-Syari'ah al-Islamiyyah. Kuwait: Maktabah al-Falah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Attas. 1995. Prolegomena to the Metaphysics of Islam. Kuala Lumpur : ISTAC.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ahmad Awang. 1977. Cabaran Dakwah dan Pembangunan Negara Masa Kini. Dim. Abdullah Muhammad Zin, Che Yusoff Che Mamat dan Ideris Endot (pnyt.). Prinsip dan Kaedah Dakwah Dalam Arus Pembangunan Malaysia : 182 - 188. Bangi : Penerbit UKM.</div>
<div style="text-align: justify;">
Azidah Azbar. 1981. "Pembangunan Menurut Islam". Panji Masyarakat. Ogos : 55 - 57.</div>
<div style="text-align: justify;">
Badakhsyi, Muhammad bin al-Hasan. T.th. Syarh al-Badakhsyi. 3 Juz. Mesir : Matba'at 'Ali Sabih wa Awladuhu.</div>
<div style="text-align: justify;">
Badran Abu al-Ainin. 1972. Al-Syari'at al-Islamiyyah. Mesir : t. pt.</div>
<div style="text-align: justify;">
Badran,Badran Abu al-'Aynayn. T.th. Tariqhal-Fiqhal-IslamiwaNazariyyahal-MUkiyyah wa al-'Uqud. Bayrut: Dar al-Nahdah al-'Arabiyyah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Fairuzabadi, Majduddin bin Ya'kub. T.th. al-Qamus al-Muhit. 4 Juz. Bayrut: Dar al-Fikr.</div>
<div style="text-align: justify;">
al-Fasyy,' Alal. 1966. Maqasidal-Shari'ah al-lslamiyyah wa makarimuha. Dar al-Bayda': Maktabat al-Wihdah al-'Arabiyyah.</div>
<div style="text-align: justify;">
al-Ghazaliyy. 1294H. Al-Mustasfa. Qaherah : Bulaq.</div>
<div style="text-align: justify;">
Hailani Muji Tahir. 1982. Baitulmal - Institusi Kewangan Negara Islam dan Asas Belanjawan Negara. Selangor : Al-Rahmaniah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Hijazi, Muhammad Mahmud. 1968. Al-Tafsir al-Wadih. 18 juz. Get. Ke-4. Qahirah : Matba'ah al-Nahdah al-Jadidah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Husyn, Muhammad Khudri. 1391H. al-Shari'ah al-Islamiah al-Salihah li kullizamanin wa makan. Damsyik : All Ridha.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ibn 'Ashur. 1366H. Maqasid al-Shari'ah al-lslamiyyah. Tunis : al-Dar al-Tunisiyyah Lil Nasyr.</div>
<div style="text-align: justify;">
Khallaf, 'Abdal-Wahab. l968.Khulasah Tarikhal-Tasyri'al-Islami. Cetakanke 8. Kuwait: Dar al-Kwuitiyah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Khallaf,'Abdal-Wahab. 1995. 'Ilm Usulal-Fiqh waKhulasah Tarikhal-Tasyri'al-Islami. Qaherah : Dar al-Fikr al-'Arabi.</div>
<div style="text-align: justify;">
Mahmassani, Subhi. 1961. Falsa/at al-Tashri' fi al-Islam. Bayrut : Dar al-'Ilmi li al-Malayin.</div>
<div style="text-align: justify;">
Mahmood Zuhdi Abdul Majid. 1992. Sejarah Pembinaan Hukum Islam. Kuala Lumpur: Jabatan Penerbitan Uniyersiti Malaya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Mawsu'at al-Fiqh al-lslamiyy 1990. Kaherah : Dar al-Kitab al-Misri.</div>
<div style="text-align: justify;">
Md. Saleh Haji Md @ Haji Ahmad. 1996. "Pengajian Syariah : Hubungannya dengan Adat Resam serta Keadaan Tempatan". Monograf Syariah. Shah Alam : Ummah Media Sdn. Bhd.</div>
<div style="text-align: justify;">
Mohd. Kamal Hassan. 1988. Pendidikan dan pembangunan. Kuala Lumpur : Nurin Enterprise.</div>
<div style="text-align: justify;">
Muhamed Fauzi Othman. 2004. "Menghayati Islam dapat Meningkatkan EQ". Mohd. Azhar Abd. Hamid (pnyt). Panduan Meningkatkan Kecerdasan Emosi. Pahang: PTS Publications & Distributors Sdn. Bhd.</div>
<div style="text-align: justify;">
Muhammad Abdul Rauf. 1994. Ummah Negara Islam. Terjemahan Padilah Haji Ali. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.</div>
<div style="text-align: justify;">
Nik Azis Nik Pa. 1994. Penghayatan Wawasan Pembangunan Negara. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.</div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Qardawi, Yusuf. 1397H. Shari'ah al-lslamiyyah. Bayrut : al-Maktabah al-Islam.</div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Qaradawi, Yusuf. 1985. Awamil al-Sa'ah wa al-Murunahfi al-Syariah al-lslamiyyah. Cairo : Dar al-Sahwah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Qaradawi, Yusuf. 1999. 'Awamil al-Sa'ah wa al-Murunahfi al-Shari'ah al-lslamiyyah. Cetakan ke 3. Qaherah : Maktabah Wahbah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Qaradawi, Yusuf. 1997. MadkhalLiDirasah al-Syariah al-lslamiyyah. Bayrut: Mu'assasah al-Risalah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Qutb, Sayyid. T.thn. Ma 'alimfi al-Tariq. Kuwait: t.pt.</div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Raysuniyy, Ahmad. 1995. Nazariyyat al-Maqasid 'ind al-Shatibiyy. Ed. 4. Riyad : al-Dar al-'Alamiyyah li al-Kitab al-'Arabiyy.</div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Sariyati, 'Abd. Wadud Muhammad. 1993. Tarikh al-Fiqh al-Islami wa Nazariyyatuhu al-'Ammah. Bayrut: Dar al-Nahdah al-'Arabiyyah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Selamat Hashim. 2001. Pembangunan dan Masyarakat daripada Kacamata Islam. Dim. Khairul 'Azmi Mohamad dan Faizal Fadzil (pnyt.). Konsep Pembangunan Ummah Dalam Islam Perspektif Malaysia. Johor : Pejabat Menteri Besar Johor.</div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Tarifi, Nasir Ibn ' Aqil Ibn Jasir. 1998. Tarikh al-Fiqh al-Islami. Cetakan ke 2. Riyadh : Maktabah al-Taubah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Zubaidi, Sayyid Murtada. 1306H. Taj al-Arus Commentary on Al-Qamus.</div>
<div style="text-align: justify;">
Qaherah : t.pt.</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
___________________________________</div>
<div class="MsoNormal">
Disediakan oleh<br />
<a href="http://az-ctu101.blogspot.com/2015/02/abd-aziz-bin-harjin.html">Ustaz
Abd Aziz bin Harjin</a></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://abdazizharjin.blogspot.com/">Laman Utama</a></div>
Ustaz Abd Aziz bin Harjinhttp://www.blogger.com/profile/02010134503365489672noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2404721058774294759.post-74120646788867869302009-12-16T19:41:00.000-08:002015-02-21T23:08:28.742-08:002 - Akidah teras pembangunan ummah<div style="text-align: justify;">
2.1 PENDAHULUAN</div>
<div style="text-align: justify;">
Akidah memberi kesan yang besar dalam pembentukan individu dan masyarakat kcrana ia merupakan penggerak utama terhadap pembentukan kesan positif ilulam diri individu dan masyarakat. Iman dan akidah adalah satu bentuk kefahaman yang tidak dapat dirasa melalui pancaindera tetapi pemiliknyanya akan dapat merasai kemanisan iman atau akidah yang dipegangya. Justeru itu sctiap individu hendaklah mensyukuri serta memelihara keimanan yang mereka miliki di samping mempertingkatkannya kerana iman dan Islam itu adalah nikmat yang paling besar kepada seseorang Muslim.</div>
<div style="text-align: justify;">
Justeru itu hati yang diisi dengan keyakinan dan iman akan menjadi satu tapak yang kukuh dalam menentukan seseorang mukmin, muslim dan muhsin. Antara lain pegangan dan keyakinan kukuh yang tersemat di hati akan menjadi nadi dan penggerak ke arah kebaikan dan positif. Untuk itu liatilah yang merupakan pusat utama segala aktiviti dan amalan manusia. Setiap amalan itu dikira berdasarkan niat, dan niat itu bertempat di dalam hati. Berkaitan dengan peranan dan fungsi hati sebagai nadi segala aktiviti, Rasulullah s.a.w telah bersabda seperti yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim yang bermaksud; Sesungguhnya dalam satu jasad itu ada seketul daging, apabila elok daging itu, maka eloklah seluruh jasad, sekiranya ia rosak, maka rosaklah jasad seluruhnya, ketahuilah ia adalah hati.</div>
<div style="text-align: justify;">
Hadith tersebut menjelaskan kepada kita bahawa dalam hati itulah tcmpat bertapaknya iman yang memainkan peranan penting untuk membentuk individu serta masyarakat seluruhnya untuk beriman dan bertaqwa. Dalam konteks lain, akidah mencerminkan segala apa yang tersirat di dalam sanubari. Akidah sahajalah yang dapat menjaga seseorang dan menjamin kesejahteraan secara mutlak di dunia dan di akhirat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.2 PENGERTIAN</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.2.1 Akidah</div>
<div style="text-align: justify;">
Dari sudut bahasa, perkataan 'aqidah adalah berasal daripada kalimah bahasa Arab. lanya berpunca daripada akar kata 'aqd yang membawa erti ikatan atau simpulan.</div>
<div style="text-align: justify;">
Pengertian Aqidah dalam Al-Quran adalah keimanan kepada Allah s.w.t yakni mengakui kewujudan-Nya. Dari segi fungsinya Allah s.w.t berperanan sebagai Rabb, Malik, dan Ilah seperti dapat dilihat dalam surah al-Fatihah ayat 1, 3, 4, surah al-Naas ayat 1, 2, 3. Berdasarkan ayat di atas, Aqidah Islamiyah dapat disimpulkan dengan rumusan Tauhid Rububiyah, Tauhid Mulkiyah, dan Tauhid Uluhiyah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.2.2 Iman</div>
<div style="text-align: justify;">
Menyerah diri kepada Allah dalam akidah juga disebut iman ialah dengan membenarkan (al-Tasdik) dengan hati atau dengan kata lain hatinya membenarkan akan hakikat Allah dan segala hakikat yang asas seperti yang dinaskan secara putus atau qat'i oleh wahyu dan lidah Rasulullah s.a.w. Hakikat-hakikat inilah yang telah dirumuskan dengan istilah "Rukun Iman" (Mohd. Sulaiman Hj. Yasin, 1985). Iman itu ialah kepercayaan yang tersimpul erat dan kuat, teguh dan kukuh di dalam jiwa atau hati dengan yakin kepada hakikat-hakikat kebenaran yang dibentangkan oleh Allah menerusi wahyu dan lidah RasulNya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Selain kalimah "Allah" tidak terdapat suatu kalimah yang sedemikian banyak disebut dan dipergunakan oleh al-Quran selain daripada pada kalimah "iman". Dalam al-Quran terdapat lebih dari 660 perkataan Iman disebut. Kesemuanya ini bermatlamat untuk membentuk suatu masyarakat manusia yang berteraskan keimanan kepada Allah dan keimanan kepada segala yang disampaikan kepada Muhammad s.a.w yang dapat menaburkan rasa damai di kalangan manusia dan menanamkan rasa yakin kepada nilai-nilai dan sifat-sifat mulia dan tinggi yang dibawa oleh Islam.</div>
<div style="text-align: justify;">
Erti Iman secara harafiah dalam Islam adalah percaya kepada Allah. Dengan itu orang yang beriman adalah ditakrifkan sebagai orang yang percaya (mukmin). Siapa yang percaya maka dia dikatakan beriman. Perkataan Iman diambil dari kata kerja 'aamana' - yukminu' yang bererti 'percaya' atau 'membenarkan'.</div>
<div style="text-align: justify;">
Kalimah Iman berasal dari kata al-Amn yang bererti aman, iaitu ketiadaan rasa takut. Aman itu samada aman pada diri atau keamanan pada jiwa insan. Dari kalimah al-Amn ini lahirnya kalimah al-Iman yang bererti, mengiktiraf, mengakui dan membenarkan sesuatu tanpa mendustakannya. Membenarkan dengan hati secara putus atau jazam akan segala yang dibawa atau didatangkan oleh Rasulullah SAW yang thabit secara qat'i yang diketahui kedatangannya (apa yang dibawa nluu didatangkan oleh Rasulullah s.a.w) itu secara daruri. Iman dari pengertian bahasa ini masih tetap mengandungi makna-makna ketenangan (al-Itmi'nan), rasa penuh percaya (al-Thiqah), tiada keresahan dan kegelisahan jiwa serta aman dan ilumui dari takut dan bimbang.</div>
<div style="text-align: justify;">
Takrif Iman menurut istilah syariat Islam ialah seperti diucapkan oleh Ali bin Abi Talib R.A yang bermaksud: "Iman itu ucapan dengan lidah dan kepercayaan yung benar dengan hati dan perbuatan dengan anggota." Aisyah R.A berkata: "Iman kepada Allah itu mengakui dengan lisan dan membenarkan dengan hati dan inengerjakan dengan anggota." Imam al-Ghazali menghuraikan makna Iman seperti berikut: "Pengakuan dengan lidah (lisan) membenarkan pengakuan itu dengan hati dan mengamalkannya dengan rukun-rukun (anggota-anggota)".</div>
<div style="text-align: justify;">
Di dalam ilmu Tauhid, iman membawa makna membenarkan dengan hati dan hcrikrar dengan lisan dan beramal dengan ajaran-ajaran Allah s.w.t yang dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w. Bagi memenuhi pengertian beriman kepada Islam mestilah ada ketiga-tiga perkara iaitu mengakui di dalam hati bahawa Islam itu benar dan menyatakan dengan lidahnya bahawa Islam itu agama yang benar serta mengamalkan ajaran-ajaran yang terkandung di dalam agama Islam itu (Haron Din, 1988).</div>
<div style="text-align: justify;">
Kesimpulannya dapat dinyatakan bahawa iman ialah keyakinan yang dibenarkan oleh hati, diucapkan dengan mulut (lidah) dan dibuktikan dengan innalan. Ringkasnya orang yang beriman ialah orang yang percaya, mengaku dan beramal. Tanpa tiga syarat ini, seseorang itu belumlah dikatakan beriman yang sempurna. Ketiadaan satu sahaja dari syarat yang tiga itu, seseorang itu dikira sebagai fasik, munafik atau kafir.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.2.3 Tauhid</div>
<div style="text-align: justify;">
Tauhid ialah memutuskan bahawa sesuatu itu adalah satu serta mengetahui pula tentang satunya sesuatu itu(al-Husayni, 1938). Al-Tahanawi menjelaskan bahawa lauhid dari segi bahasanya ialah menjadikan sesuatu itu satu. Pada pandangan golongan ulama tauhid merupakan iktiqad terhadap keesaan Allah. Pada pandangan golongan sufi pula merupakan suatu ma'rifah tentang keesaan Allah yang tetap bagiNya (Al-Thanawi, 1947). Mana-mana keyakinan yang menetapkan bahawa Tuhan itu berbilang pada jenisnya, zatnya, sifat-sifatnya dan perbuatannya adalah keyakinan syirik (Abu Bazli Abdul Kadir, 1985).</div>
<div style="text-align: justify;">
Tauhid merujuk kepada suatu kategori iktiqad terhadap kewujudan dan keesaan Allah dalam pengertian membezakanNya dari seluruh makhluk ciptaanNya, dari aspek-aspek zat, sifat dan perbuatanNya. Ini bermakna seseorang sudah melaksanakan tauhid apabila dia menyifatkan Allah dengan sifat-sifat azali, baqa', ilmu dan iradah yang mutlak serta sifat-sifat lain yang layak bagi Allah. Sekaligus menyifatkan makhluk ciptaan Allah dengan sifat-sifat yang baharu (hadis), berubah, berakhir, fana' serta sifat-sifat lain yang layak bagi makhluk. Inilah yang sebenamya terkandung dalam istilah mukhalafatuhu ta'ala li al-hawadith iaitu suatu pembersihan Allah dari seluruh sifat yang dimiliki oleh makhluk ('Afifi, 1963).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.3 ASAS-ASASAKIDAH</div>
<div style="text-align: justify;">
Ibn Kathir (1970) menyatakan bahawa kebaikan diberikan kepada sesiapa sahaja yang beriman kepada Allah, para malaikat, hari akhirat dan semua Nabi dari Nabi pertama hingga Nabi terakhir iaitu Nabi Muhammad s.a.w. Firman Allah yang bermaksud, ...demikian pula orang-orang yang beriman: semuanya beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya dan Rasul-rasul-Nya. (Al-Baqarah:285)</div>
<div style="text-align: justify;">
Beliau juga menyatakan orang mukmin ialah mereka yang beriman kepada Allah yang Maha Esa, tempat tumpuan permohonan dan sembahan, pemelihara dan pengawal; memperakui kebenaran semua Rasul, kitab-kitab yang diturunkan Allah kepada mereka, tanpa membeza-bezakan mereka dan mempercayai kewujudan malaikat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.3.1 Kepercayaan kepada Allah</div>
<div style="text-align: justify;">
Iman kepada Allah, Zat Ghaib Yang Maha Agung dan Maha Kuasa yang harus dipatuhi dan diibadati adalah roh agama atau merupakan dasar akidah Islam. Demikian dijelaskan dalam kitabullah dan sunnah Rasulullah s.a.w. Ketika al-Quran berbicara tentang rukun iman dan implikasinya, maka iman kepada Allah s.w.t berada pada tahap pertama dari seluruh rukun iman. Firman Allah s.w.t yang bermaksud: Rasul telah beriman kepada al-Quran yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, demikian pula orang-orang yang beriman kepada Allah, malaikat-malaika tNya, kitab-kitabNya dan rasul-rasulNya....(Al-Baqarah: 285)</div>
<div style="text-align: justify;">
Hai orang-orang yang beriman, berimanlah kamu kepada Allah dan rasulNya dan Kitab yang diturunkan kepada rasulNya (Muhammad) dan Kitabyang diturunkan sebelum itu. Barangsiapayang ingkarakan Allah, malaikatNya, Kitab-kitabNya, rasul-rasulNya dan hari yang kemudian maka sesungguhnya telah sesat ia dengan kesesatan yangjauh (Al-Nisa': 136)</div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam hadis yang masyhur iaitu ketika Rasulullah s.a.w menjawab pcrtanyaan malaikat Jibrail tentang iman, baginda menjawab dengan maksudnya: Iman ialah engkau beriman kepada Allah, malaikat-malaikatNya, kitab-kitabNya, rasul-rasulNya, hari akhirat dan nasib baik dan buruk (Riwayat Muslim).</div>
<div style="text-align: justify;">
Iman kepada Allah merupakan dasar utama dalam acuan keimanan. Sementara rukun iman yang lainnya merupakan implikasi dari rukun pertama ini. Semuanya merupakan bahagian dari iman kepada Allah s.w.t dan terbit atas landasan iman kepadaNya. Iman kepada Allah mencakupi keimanan kepada wujudNya, keesaanNya, ketuhananNya, nama-namaNya yang baik (Asma'ul Husna) dan sifat-sifatNya yang Agung yang mencerminkan kesempurnaan dan kesucianNya dari seluruh sifat kekurangan dan kelemahan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.3.1.1 Bukti kewujudan Allah</div>
<div style="text-align: justify;">
Tanda-tanda kebesaran Allah s.w.t yang terdapat di alam nyata ini adalah merupakan objek yang dapat dilihat oleh pancaindera mata dan untuk mendengar segala bunyi dan melihat serta memerhati segala kejadian makhluk yang cliciptakan oleh Allah s.w.t. Antara ayat "al-Manzurah" ialah kejadian langit dan bumi dengan segala isi kandungannya, bukit-bukau, gunung-ganang, pokok-pokok yang bermacam jenis, binatang-binatang yang tidak terkira jenisnya, lautan yang terbentang luas dengan segala kandungannya, ombak yang tidak henti-henti memukul pantai, awan yang berarak, hujan yang turun menimpa bumi, ribut petir, bulan bintang serta matahari dan sebagainya, adalah menjadi bukti-bukti kewujudan Allah (Nik Mohd Rosdi, 1993).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.3.1.2 Keyakinan terhadap hakikat Allah ; Nama-nama dan Sifat</div>
<div style="text-align: justify;">
Beriman dengan kewujudan Allah adalah bermakna beriman dengan "rububiyyahNya", "uluhiyyahNya" dan "asma" dan "sifat-sifatNya". Beriman dengan "rububiyyah Allah " ialah mempercayai bahawa kewujudan Allah s.w.t dan kekuasaanNya mentadbirkan semua makhluk yang ada di alam ini - tiada wujud yang lain untuk mentadbir alam ini selain daripada Allah s.w.t yang Maha Esa dan Maha Berkuasa.</div>
<div style="text-align: justify;">
Beriman dengan "uluhiyyah Allah" ialah mempercayai bahawa kewujudan Allah s.w.t dengan menyembah-Nya dan Dialah yang berhak diabdikan diri dan tiada Tuhan yang ditaati dengan sebenamya melainkan Allah Taala.</div>
<div style="text-align: justify;">
Beriman dengan "asma' dan sifat-sifat Allah" ialah mempercayai bahawa kewujudan Allah Taala adalah mempunyai nama-nama yang agung (al-Jalal) dan mempunyai sifat kesempurnaan (al-Kamal) dan Maha Suci dari sifat-sifat kekurangan. Oleh yang demikian tidak dikira beriman seseorang hamba itu sehingga mereka mengiktikadkan dengan iktikad yang jazam bahawa Allah s.w.t adalah pentadbir yang hakiki di alam ini dan Tuhan yang berhak disembah, mempunyai nama-nama yang "al-Jalal" dan "sifat-sifat yang al-Kamal".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.3.2 Kepercayaan kepada Malaikat</div>
<div style="text-align: justify;">
Beriman kepada malaikat adalah salah satu daripada rukun-rukun iman yang enam. Beriman kepada malaikat ialah mengiktikadkan dengan iktikad yang jazam (pasti dan tetap) bahawa Allah telah menciptakan malaikat daripada cahaya (Haji Said, 1996).</div>
<div style="text-align: justify;">
Malaikat-malaikat itu tidak pernah menderhaka kepada Allah dan tidak pernah membantah apa sahaja yang diperintah Allah kepada mereka. Malaikat-malaikat itu adalah sejenis makhluk Allah Azza Wajalla yang kita wajib beriman terhadap kewujudan malaikat-malaikat itu. Firman-firman Allah s.w.t yang bermaksud, Rasulullah S.A. W telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya dan juga orang-orang yang beriman, semuanya beriman kepada Allah dan malaikat-malaikat-Nya dan kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya.Mereka berkata: Kami tidak membezakan antara seorang dengan yang lain dari rasul-rasul-Nya... (Al-Baqarah: 285)</div>
<div style="text-align: justify;">
Bukanlah perkara kebajikan itu hanya kamu menghadapkan muka ke pihak timur dan barat tetapi kebajikan itu ialah berimannya seseorang kepada Allah dan hari akhirat dan segala malaikat dan segala kitab dan sekalian nabi... (Al-Baqarah: 177)</div>
<div style="text-align: justify;">
Hadith Rasulullah s.a.w yang diriwayatkan daripada Umar bin al-Khattab RA ketika malaikat Jibril datang kepada Nabi s.a.w menyerupai seorang Arab Badwi bertanya mengenai iman. Rasulullah s.a.w menjawab yang bermaksud, Bahawa beriman dengan Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhirat dan beriman dengan takdir baik dan jahat (Riwayat Muslim)</div>
<div style="text-align: justify;">
Nas-nas tersebut adalah menjadi dalil wajib beriman dengan malaikat-malaikat dan tidak diterima iman seseorang itu jika mereka tidak beriman kepada malaikat. Mereka yang ingkar kewujudan malaikat adalah termasuk dalam golongan orang-orang kafir dan telah sesat sejauh-jauhnya. Firman Allah s.w.t yang bermaksud, .Dan sesiapa yang kufur ingkar kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya dan kitab-kitab-Nya dan rasul-rasul-Nya dan juga hari akhirat, maka sesungguhnya ia telah sesat dengan kesesatan yang sejauh-jauhnya (An-Nisa': 136)</div>
<div style="text-align: justify;">
Allah s.w.t terlebih dahulu menciptakan malaikat sebelum mencipta manusia. Sebelum itu Allah s.w.t telah memberitahu kepada semua malaikat bahawa manusia akan diciptakan untuk dilantik menjadi khalifah di muka bumi ini. Firman Allah s.w.t yang bermaksud, Dan ingatlah! Ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi. Mereka bertanya (tentang) hikmat ketetapan Allah itu dengan berkata : Adakah Engkau (Ya Tuhan kami) hendak menjadikan di bumi itu orang-orang yang akan membuat bencana dan menumpahkan darah (berbunuh-bunuhan) padahal kami sentiasa bertasbih dengan memuji-Mu dan mensucikan-Mu? Tuhan berfirman : "Sesungguhnya Aku mengetahui akan apa yang kamu tidak mengetahuinya" (Al-Baqarah: 30)</div>
<div style="text-align: justify;">
Allah s.w.t menciptakan malaikat itu daripada nur (cahaya) sebagaimana Allah menjadikan Nabi Adam AS daripada tanah dan menciptakan jin daripada nyalaan api. Sabda Rasulullah s.a.w dalam hadithnya yang diriwayatkan daripada Aisyah R. A bermaksud, Malaikat itu diciptakan daripada nur (cahaya) dan jin diciptakan daripada nyalaan api dan Adam diciptakan daripada apa yang telah diterangkan kepada kamu (Riwayat Muslim)</div>
<div style="text-align: justify;">
Malaikat, suatu 'alam yang halus dan termasuk dalam alam yang ghaib yang tidak dapat dirasai oleh pancaindera insan dan malaikat itu tidak termasuk dalam golongan makhluk yang wujud jasmaniyahnya iaitu tidak dapat dilihat, diraba, didengar, dicium dan dirasa. Malaikat hidup dalam suatu alam yang berbeza dengan kehidupan manusia. Oleh itu malaikat tidak pernah dilihat oleh manusia. Perihal keadaan dan hakikat yang sebenarnya hanya diketahui oleh Allah s.w.t sahaja.</div>
<div style="text-align: justify;">
Malaikat itu bersih daripada syahwat haiwaniyah dan jauh dari keinginan hawa nafsu dan perbuatan-perbuatan dosa dan maksiat. Mereka tidak makan, minum, tidur dan berkahwin. Malaikat-malaikat mempunyai alamnya yang tersendiri. Mereka bebas mengikut hal ehwal mereka sendiri dan tidak melakukan perkara-perkara yang biasa dilakukan oleh manusia.</div>
<div style="text-align: justify;">
Malaikat itu juga boleh menjelma menyerupai bentuk manusia atau lain-lain bentuk yang boleh dilihat. Menurut hadith yang diriwayatkan daripada Umar bin al-Khattab, malaikat Jibril itu datang menjelma menyerupai keadaan seorang lelaki yang berpakaian sangat putih, sangat hitam rambutnya, tidak diketahui dari mana datangnya lelaki itu. Lelaki tadi terus duduk berhadapan dengan Nabi s.a.w lalu menyandarkan dua lututnya kepada dua lutut Nabi dan meletakkan dua tapak tangannya ke atas dua paha Nabi. Kemudian lelaki tadi mulai mengemukakan pertanyaan-pertanyaan tersebut. Selepas itu, ia pun hilang tidak diketahui ke mana perginya. Nabi pun bertanya kepada sahabat-sahabatnya, "Adakah kamu kenal siapakah yang datang tadi?" Sahabat-sahabatnya menjawab : "Kami tidak kenal ya Rasulullah". Maka Nabi s.a.w bersabda :"Itulah malaikat Jibril".</div>
<div style="text-align: justify;">
Hadith yang diriwayatkan daripada Umar al-Khattab ini juga menjadi dalil bahawa malaikat-malaikat itu boleh menyerupai bentuk manusia dan lain-lain bentuk yang dikehendaki Allah, dimana malaikat Jibril itu selalu datang menemui Rasulullah s.a.w membawa wahyu untuk disampaikan kepada Rasulullah s.a.w.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.3.2.1 Kejadian dan hakikat Malaikat</div>
<div style="text-align: justify;">
Malaikat-malaikat itu berbeza di antara satu malaikat dengan satu malaikat yang lain, sebagaimana ada perbezaan mereka dari aspek kedudukan, pangkat, tugas dan sebagainya. Semua perkara itu hanya diketahui oleh Allah s.w.t sendiri. Firman Allah s.w.t bermaksud, Segala puji tertentu bagi Allah yang menciptakan langit dan bumi yang menjadikan malaikat utusan-utusan yang bersayap dua, tiga dan empat. Ia menambah pada bentuk kejadian makhluk yang diciptakan-Nya apa jua yang dikehendaki-Nya. Sesungguhnya Allah amat berkuasa atas tiap-tiap sesuatu (Faatir: 1)</div>
<div style="text-align: justify;">
Maksud firman Allah s.w.t ini memberi pengertian yang jelas bahawa Allah s.w.t menciptakan malaikat berupa makhluk yang bersayap. Di antaranya ada yang bersayap dua, tiga dan empat. Ada pula yang lebih dari itu. Semuanya ini adalah menunjukkan nilai dan kedudukan malaikat-malaikat itu di sisi Allah s.w.t dan juga tentang kekuasaannya cepat atau lambatnya berpindah dari suatu tempat ke tempat yang lain. Imam Muslim dan Imam Bukhari meriwayatkan hadith daripada Abdullah bin Mas'ud R.Ayang bermaksud, Bahawa Rasulullah s.a.w melihat Jibril A.S mempunyai enam ratus sayap (Riwayat Al-Bukhari dan Muslim)</div>
<div style="text-align: justify;">
Malikat-malaikat itu masing-masing diberi oleh Allah darjat kedudukan yang tertentu dalam menunaikan perintah-perintah Allah serta menyampaikan risalah-risalah-Nya dan mereka sentiasa bertasbih. Firman Allah s.w.t yang bermaksud, Malaikat-malaikat pula menegaskan pendirian mereka dengan berkata :Dan tidak ada sesiapa pun dari kalangan kami melainkan ada baginya darjat kedudukanyang tertentu (dalam menyempurnakan tugasnya) dan sesungguhnya Kamilah yang sentiasa berbaris (menjunjung perintah dan beribadat) dan sesungguhnya kamilah yang sentiasa bertasbih (mensucikan Allah dari sebarang sifat kekurangan) (As-Saafat: 164-166)</div>
<div style="text-align: justify;">
Maksud ayat di atas menjelaskan bahawa malaikat-malaikat itu mempunyai darjah kedudukan yang tertentu dan masing-masing menjalankan tugas yang diperintahkan Allah kepada mereka. Malaikat-malaikat itu juga taat melaksanakan perintah Allah dan beribadat kepada-Nya. Mereka juga sentiasa bertasbih dan mensucikan Allah dari segala sifat kekurangan.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sehubungan dengan ini, perlu dinyatakan bahawa sayap malaikat-malaikat itu adalah termasuk dalam perkara-perkara yang ghaib yang wajib setiap orang yang beriman mempercayainya tanpa mempersoalkan bagaimana keadaan, sifat bentuk, warna dan lain-lainnya kerana orang-orang yang beriman tidak di wajibkan untuk mengetahui perkara-perkara tersebut di mana Rasulullah s.a.w sendiri pun tidak memberitahu mengenai perkara itu.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.3.2.2 Peranan dan tanggungjawab</div>
<div style="text-align: justify;">
Malaikat mempunyai tugas dan tanggungjawab yang tertentu. Di bawah ini dikemukakan tugas-tugas para malaikat itu secara agak terperinci berdasarkan keterangan yang didapati daripada al-Qur'an dan hadith.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1. Jibril</div>
<div style="text-align: justify;">
Jibril dan juga dipanggil Ruhul Qudus, yang disifatkan oleh Allah sebagai mempunyai sifat kuat dan amanah di dalam firman-Nya yang bermaksud: Sebenarnya al-Quran itu, sungguh-sungguh kalamullah (yang disampaikan oleh Jibril) utusan yang mulia. Yang kuat gagah, lagi berkedudukan tinggi, di sisi Allah yang mempunyai 'Arasy, yang ditaati di sana ( dalam kalangan malaikat) lagi dipercayai (At-Takwir: 19-21)</div>
<div style="text-align: justify;">
Allah s.w.t telah mengurniakan kepada Jibril dengan tugas yang mulia dan penting, iaitu menjadi duta dan utusan di antaraNya dengan para Rasul-Nya. Dengan demikian maka Jibril membawa turun wahyu Allah kepada para rasul-Nya. Firman Allah yang bermaksud: Dan sesungguhnya al-Quran iti adalah benar diturunkan oleh Tuhan semesta alam. Ia di bawa turun Malaikat Jibril yang amanah - ke dalam hatimu, supaya engkau(wahai Muhammad) menjadi seorang dari pemberi-pemberi ajar an dan amaran (kepada umatmanusia) (Asy-Syu'araa': 192-194)</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan ada pula hadith sahih daripada Rasulullah s.a.w sendiri yang menyatakan bahawa malaikat Jibrillah yang telah menjadi teman kepada Rasulullah s.a.w di dalam Israk dan Mikraj. Di dalam perjalanan itu Jibrillah yang menjadi teman Rasulullah s.a.w dalam Israk dari Mekah ke Masjid Aqsa dan perjalanan Mikraj dari Masjid Aqsa ke Sidratul Muntahaa yang mulia dan agung itu.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2. Mikail</div>
<div style="text-align: justify;">
Tugasnya ialah menurunkan hujan dan menumbuhkan tanaman dan tumbuh-tumbuhan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3. Israfil</div>
<div style="text-align: justify;">
Tugas yang telah diserahkan Allah kepadanya ialah meniupkan sangkakala pada hari kiamat kelak.</div>
<div style="text-align: justify;">
4. Izrail</div>
<div style="text-align: justify;">
Diberi tugas khas yang sangat penting iaitu mengambil nyawa (roh). Dia mempunyai ramai pembantu daripada para malaikat juga, seperti firman Allah s.w.t yang bermaksud: ...Sehingga apabila sampailah ajal maut kepada seseorang di antara kamu, lalu diambil (nyawanya) oleh utusan-utusan Kami (malaikat); sedangkan mereka (malaikat itu) tidak cuai (dalam menjalankan tugasnya) (AI-An'am: 61)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
5. Munkar dan Nakir</div>
<div style="text-align: justify;">
Tugas kedua-dua malaikat ini ialah menyoal orang yang mati di dalam kubur mereka mengenai Allah s.w.t mengenai agama si mati dan juga diri Nabi Muhammad s.a.w (Al-Jazaairi, 1986).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
6. Malaikat penulis amalan manusia yang mulia dan jujur (al-Kiramul Katibun)</div>
<div style="text-align: justify;">
Tugas mereka ialah menulis dan mencatatkan semua amal perbuatan umat manusia, juga mengumpulkan data amalan mereka itu. Di sebelah kanan setiap orang mukallaf (yang cukup umur dan kelayakan memikul tanggungjawab beragama) ada seorang malaikat yang mencatakan amal kebajikan; manakala di sebelah kiri pula ada seorang malaikat yang menuliskan amal jahatnya. Firman Allah s.w.t yang bermaksud: Bagi tiap-tiap seseorang ada malaikat penjaganya silih berganti dari hadapannya dan dari belakangnya, yang mengawas dan menjaganya (dari sesuatu bahaya) dengan perintah Allah... (ar-Rad: 11)</div>
<div style="text-align: justify;">
Ibnu Abbas R.A mentafsirkan ayat ini sebagai : Malaikat-malaikat itu menjaganya dari sebelah hadapan dan belakangnya. Tetapi bila tiba takdir Allah, orang berkenaan akan ditimpa bencana, maka malaikat yang mengawalnya itu pun mengelakkan diri daripadanya. (Tafsir Ibnu Kathir). Mujahid pula mengatakan: malaikat mengawalnya ketika dia jaga dan juga pada ketika tidur dari gangguan jin, manusia dan binatang-binatang yang membahaya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
7. Az-Zabaaniah</div>
<div style="text-align: justify;">
Mereka terdiri daripada sembilan belas malaikat; tugas yang telah ditetapkan kepada mereka ialah menjaga kesemua neraka dan pengusaha yang mengazabkan para penghuni neraka. Firman Allah s.w.t yang bermaksud: Aku akan masukkan dia ke dalam neraka Saqar. Dan apajalannya engkau dapat mengetahui kedahsyatan neraka Saqar itu? Ia membakar mangsanya dengan tidak meninggalkan sisa dan tidak membiarkan (binasa terus). Ia terus menerus membakar kulit manusia, pengawal dan penjaganya adalah sembilan belas (malaikat). Dan (ketahuilah bahawa hikmat) kami tidak menjadikan pengawal-pengawal neraka itu melainkan (dari kalangan) malaikat, kerana (merekalah sekuat-kuat dan sebetul-betul makhluk yang menjalankan perintah Kami) dan (hikmat) kami tidak menerangkan jumlah mereka melainkan dengan satu bilangan yang menyebabkan kesesatan dan kesengsaraan orang-orang kafir itu (Al-Muddathir: 26-31)</div>
<div style="text-align: justify;">
Ketua az-Zabaniah itu dinamakan Malik. Firman Allah s.w.t mengenai keadaan penghuni neraka yang bermaksud: Dan mereka menyeru (ketua malaikat penjaga neraka dengan berkata): "Wahai Malik! Biarlah hendaknya Tuhanmu mematikan kami (kerana kami tidak tahan menderita)", (bagi menyatakan sebabnya mereka dibiarkan di dalam azab, Allah Taala berfirman:" Demi sesungguhnya, Kami telah menyampaikan kebenaran kepada kamu (melalui rasul kami), akan tetapi kebanyakan kamu (telah menentangnya, kerana kamu) tidak sukakan kebenaran itu (Az-Zukhruf: 77-78)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
8. Malaikat Ridwan;</div>
<div style="text-align: justify;">
iaitu yang ditugaskan menjaga perbendaharaan dan segenap isi syurga. Dialah Pengurus Besar Syurga dan ketua segala pengawal syurga.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
9. Para pembantu malaikat maut</div>
<div style="text-align: justify;">
Iaitu ada dua golongan iaitu malaikat rahmah dan malaikat azab, yang sentiasa berada bersama malaikat maut itu, itulah yang dimaksudkan dengan firman Allah yang bermaksud; utusan-utusan Kami mengambil nyawanya, sedangkan mereka tidak cuai, di dalam surah di atas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
10. Para penanggung/ pemikul/ pengusung 'Arasy (iaitu singgahsana Tuhan) atau dipanggil ('Arasyur Rahman).</div>
<div style="text-align: justify;">
Mereka empat orang semuanya. Tetapi bila tiba hari kiamat mereka ditambah dengan seramai empat puluh orang pembantu lagi, seperti firman Allah s.w.t yang bermaksud: Malaikat yang memikul 'Arasy dan malaikat. yang berada di sekelilingnya, bertasbih memuji Tuhannya; dan beriman kepada-Nya; serta mereka memohon ampun bagi orang-orang yang beriman (dengan berdoa dan merayu) (Al-Mukmin: 7)</div>
<div style="text-align: justify;">
.. .Dan 'Arasy Tuhanmu pada hari itu dipikul oleh lapan malaikat di atas malaikat-malaikat yang mengawal itu (Al-Haqqah: 17)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
11. Para pengawal (khadam) syurga; mereka itu terdiri daripada para malaikat yang sangat ramai dan tidak terhitung jumlah mereka. Firman Allah yang bermaksud: Sedangkan malaikat-malaikat pula akan masuk kepada mereka dari tiap-tiap pintu; (memberi hormat dengan berkata) : " Selamat sejahteralah kamu berpanjangan, disebabkan dengan kesabaran kamu. Maka amatlah baiknya balasan amal kamu di dunia dahulu (al-Rad: 23-24)</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan ada hadith (riwayat at-Tarmizi) yang menyatakan bahawa setiap orang penghuni syurga itu ada pembantu dan orang-orang suruhan daripada para malaikat yang tidak kurang dari lapan puluh (malaikat). Tugas mereka ialah menjadi khadam (orang suruhan) kepada penghuni syurga yang berkenaan itu.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
12. Malaikat yang ditugaskan mengawal rahim (kandungan wanita) berpandukan hadith: Sesungguhnya Allah s.w.t telah memberi tugas kepada seorang malaikat untuk menjaga rahim (kandungan) maka malaikat pun berkata: Ya Tuhanku Nutfah (air benih), Ya Tuhanku Alaqah (sebuku darah beku), Ya Tuhanku (seketul daging); apabila Allah hendak menjadikannya suatu makhluk hidup maka; "Malaikat pun berkata: " Wahai Tuhanku lelakikah atau perempuan, celaka atau bahagiakah? Bagaimana rezekinya? Bagaimanakah ajalnya? Maka kesemuanya itu akan dicatatkan di dalam perut ibunya (Riwayat Al-Bukhari)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
13. Malaikat penjaga bukit-bukau, gunung-ganang; iaitu malaikat yang ditugaskan oleh Allah s.w.t untuk menjaga bukit-bukau dan gunung-ganang berpandukan hadith Rasulullah s.a.w : Lalu saya telah dipanggil oleh malaikat yang menjaga gunung-ganang sambil memberi salam kepada saya dengan mengatakan: "Wahai Muhammad, apa sahaja perintah akan saya jalankan, dan jika anda mahu saya boleh menindih mereka dengan Akhsaybain (dua gunung di Mekah) (dikeluarkan oleh An-Nasai dan Ibnu Hibban)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
14. Para malaikat yang selalu berjalan berulang alik dari suatu tempat ke suatu tempat yang lain (meronda) ; iaitu suatu golongan malaikat yang selalu berjalan-jalan meronda di seluruh muka bumi yang tugas mereka ialah menyampaikan salam dan selawat umat Nabi Muhammad s.a.w kepadanya. Buktinya ialah hadith ini yang bermaksud: Allah ada mempunyai ramai malaikat di bumi, iaitu para malaikat yang selalu meronda, untuk menyampaikan salam umatku kepadaku (dikeluarkan oleh An-Nasai dan Ibnu Hibban)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
15. Malaikat bertugas bila sahaja seseorang hamba Allah itu mendoakan sesuatu untuk saudaranya yang beriman yang tiada bersamanya maka malaikat itu akan berkata: " Amin dan engkau pun akan beroleh seperti itu juga"; juga kerana berpandu kepada hadith riwayat Imam Muslim yang bermaksud : Doa seseorang Islam kepada saudaranya seorang Islam yang lain yang ghaib (tidak berada di hadapannya) adalah diperkenankan kerana di hujungnya kepalanya ada seorang malaikat yang ditugaskan khas untuk menerima doanya itu pada setiap kali orang itu berdoa untuk saudaranya dengan doa yang baik maka malaikat yang ditugaskan itu berkata: "Amin, dan anda sendiri pun akan mendapat kebajikan seperti yang anda mintakan untuk saudaramu itu .</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
16), Malaikat yang ditugaskan untuk membawa naik roh hamba Allah yang mati, berdasarkan hadith riwayat Imam Muslim: Sebaik sahaja roh seorang beriman itu keluar dari jasadnya maka roh itu disambut oleh dua orang malaikat yang ditugaskan khas lalu dibawanya roh itu naik. Maka kata- Hammad (yang meriwayatkan hadith) maka berbau semerbak bauan kasturi, maka (Hammad) pun berkata: Maka seluruh penghuni langit pun bercakap-cakap mengenai suatu roh yang baik yang baru tiba dari dunia (bumi); semoga Allah memberi selamat sejahtera kepadamu dan kepada badan yang mengandungimu, lalu roh itu dibawa menghadap Tuhannya 'Azza wa Jalla, kemudian Allah pun berfirman : " Bawalah roh itu bersemadi di tempat yang mulia hingga ke akhir masa. Dan (Hammad) menyebutkan cerita roh orang kafir bertentangan dengan roh orang beriman tadi.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ada sebahagian lagi malaikat yang mempunyai hubungan yang khusus dengan manusia, di antaranya ialah,</div>
<div style="text-align: justify;">
1. Malaikat-malaikat bergilir-gilir mengawasi manusia dalam alam dunia ini. Mereka itu berkumpul (bertemu) di waktu solat Subuh dan solat Asar. Sabda Rasulullah s.a.w dalam hadith yang diriwayatkan daripada Abi Hurairah R.A yang bermaksud, Malaikat-malaikat yang bertugas malam bergilir-gilir dengan malaikat-malaikat yang bertugas siang (mengawasi apa yang dilakukan oleh manusia). Dan malaikat-malaikat itu berkumpulan (bertemu) di waktu solat Subuh dan solat Asar, kemudian naiklah malaikat-malaikat yang bermalam bersama-sama kamu itu. Lalu Tuhan mereka bertanya kepada mereka itu dan Dia adalah lebih mengetahui (tentang keadaan perbuatan hamba-hamba-Nya itu). Allah berfirman, bagaimana keadaan hamba-hamba-Ku ketika kamu tinggalkan mereka?. Malaikat-malaikat itu menjawab : Kami tinggalkan mereka itu di waktu mereka sedang solat dan ketika kami datang mereka juga sedang solat (Riwayat Al-Bukhari dan Muslim)</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Malaikat-malaikat sentiasa mendoakan orang-orang yang beriman agar Allah menerima taubat mereka dan mengampunkan dosanya, seterusnya memasukkan mereka ke dalam syurga. Firman Allah yang bermaksud, Malaikat-malaikat memohonkan ampun bagi orang-orang yang beriman dengan berdoa merayu : Wahai Tuhan kami! Rahmat-Mu dan ilmu-Mu meliputi segala-galanya, maka berilah ampun kepada orang-orang yang bertaubat serta mengikuti jalan-Mu dan peliharalah mereka dari azab neraka. Wahai Tuhan kami! Dan masukkanlah mereka ke dalam syurga yang kekal, yang Engkau telah janjikan kepada mereka dan (masukkanlah bersama-sama mereka) orang-orang yang layak di antara ibu bapa mereka dan isteri-isteri mereka serta keturunan mereka. Sesungguhnya Engkaulah jua yang Maha Kuasa lagi Amat Bijaksana. Dan peliharalah mereka dari balasan kejahatan-kejahatan (yang dilakukannya) dan (sebenar-benarnya) sesiapa yang Engkau pelihara pada hari itu dari terkena (balasan) kejahatan-kejahatan (yang dilakukannya) maka sesungguhnya Engkau telah mengurniakan rahmat kepadanya dan yang demikian itulah kemenangan yang besar penghargaannya (Al-Mu'min:7-9)</div>
<div style="text-align: justify;">
3. Malaikat-malaikat bersama-sama dengan orang-orang yang solat yang mengucapkan amin, apabila mereka itu berkata : "Wala dhaalin". Sabda Rasulullah s.a.w dalam hadithnya yang diriwayatkan daripada Abi Hurairah R.A yang bermaksud, Apabila Imam berkata :"ghairil maghdhu bia'laihim Wala dhaallin" maka hendaklah kamu mengucapkan "amin", kerana sesungguhnya malaikat-malaikat pun mengucapkan "amin". Maka sesiapa yang ucapan aminnya bersamaan dengan ucapan amin malaikat, diampunkan baginya dosa yang lalu (Riwayat Al-Bukhari)</div>
<div style="text-align: justify;">
4. Malaikat-malaikat memohon rahmat untuk orang-orang yang beriman, terutama para alim ulama. Firman Allah yang bermaksud, Dialah (Allah) yang memberi rahmat kepada kamu dan malaikat-Nya pula (berdoa bagi kamu) untuk mengeluarkan kamu dari gelap gelita (kufur dan maksiat) kepada cahaya yang terang benderang (iman dan taat) dan adalah Dia sentiasa melimpah-limpah rahmat-Nya kepada orang-orang yang beriman (di dunia dan di akhirat) (Al-Ahzab: 43)</div>
<div style="text-align: justify;">
Diriwayatkan daripada Abu Umamah R.A bahawa Rasulullah s.a.w bersabda dengan maksudnya, Sesungguhnya Allah dan para malaikat-Nya dan juga para penghuni langit dan burnt memberi selawat - rahmat (mendoakan) ke atas orang-orang yang mengajar perkara-perkara kebaikan (Riwayat At-Tirmizi - hadith Hasan)</div>
<div style="text-align: justify;">
Malaikat-malaikat juga merendahkan sayapnya kepada orang-orang yang belajar ilmu kerana kegembiraan mereka melihat orang-orang yang belajar. Hadith yang diriwayatkan daripada Abi Ad-Darda' R.A bahawa Rasulullah s.a.w bersabda dengan maksudnya, Sesungguhnya para malaikat itu meletakkan sayapnya bagi orang-orang yang belajar ilmu pengetahuan kerana redha dengan apa yang dilakukan oleh orang-orang yang belajar ilmu pengetahuan itu (Riwayat At-Tirmizi)</div>
<div style="text-align: justify;">
Selain dari tugas-tugas tersebut, banyak lagi tugas malaikat dalam alam roh dan alam dunia yang tidak disenaraikan di sini. Sungguhpun demikian, bagi setiap orang yang sudah mukallaf, wajib beriman kepada malaikat-malaikat yang menjadi salah satu dari rukun iman yang enam.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.3.3 Kepercayaan kepada Kitab</div>
<div style="text-align: justify;">
Rukun Iman yang seterusnya yang wajib diimani oleh orang Islam ialah percaya kepada kitab-kitab yang telah diturunkan oleh Allah. Orang Islam percaya bahawa Allah telah menurunkan kitab-kitab kepada para nabi dan rasul untuk membimbing manusia ke jalan yang benar. Ia diakhiri dengan kitab Al-Quran.</div>
<div style="text-align: justify;">
Kitab-kitab yang wajib diimankan ialah: Taurat: diturunkan kepada Nabi Musa AS, Zabur: diturunkan kepada Nabi Daud A.S, Injil: diturunkan kepada' Nabi Isa A.S dan Al-Quran: diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. Orang Islam percaya bahawa pada masa kini, kitab-kitab selain Al-Quran. telah diubahsuai mengikut kehendak pihak-pihak tertentu; maka ia bukan lagi merupakan naskah yang tulen. Al-Quran menyempurnakan segala kitab-kitab yang terdahulu.</div>
<div style="text-align: justify;">
2.3.3.1 4M - Memiliki, Membaca, Memahami dan Menghayati</div>
<div style="text-align: justify;">
Setiap peringkat kehidupan umat Islam perlu berpandukan kepada ajaran al-Quran. Justeru, kita perlu meningkatkan kemahiran membaca dan memahami al-Quran, terutamanya kepada generasi muda. Ini penting supaya mereka tidak menjadi kaku ketika melihat huruf al-Quran.</div>
<div style="text-align: justify;">
Langkah positif yang perlu dilaksanakan untuk mendedahkan generasi muda kepada mendekati al-Quran dengan memahami dan mengamalkan segala suruhan-Nya serta menjauhi segala larangan-Nya. Sesuai dengan hukum yang terkandung di dalamnya iaitu wajib, sunat, haram, makruh dan harus. Firman Allah bermaksud: Dan Rasul telah berkata: Wahai Tuhanku sesungguhnya kaumku telah menjadikan al-Quran ini sesuatu yang tidak dipedulikan (Al-Furqan: 30)</div>
<div style="text-align: justify;">
Kita sebagai umat Islam wajib bersyukur kepada Allah kerana dapat menikmati petunjuk al-Quran. Kita perlu menjadikan al-Quran sebagai pegangan hidup bagi mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Janganlah biarkan jiwa dan hidup ini kosong tanpa al-Quran. Jiwa orang yang tidak mempedulikan ajaran al-Quran dalam al-Quran, samalah seperti rumah kosong yang menunggu masa akan roboh. Rasulullah s.a.w bersabda bermaksud: Sesungguhnya mereka tidak mempunyai sedikit al- Quran dalam jiwanya samalah seperti rumah yang hampir roboh (Riwayat At-Tirmizi dari Ibnu Abbas)</div>
<div style="text-align: justify;">
Untuk melihatkan bahawa kita benar-benar beriman dan yakin terhadap isi dan kandungan al-Quran, terdapat beberapa ciri boleh dijadikan tanda dan ukurannya. Ia termasuklah;</div>
<div style="text-align: justify;">
i. Hendaklah sentiasa membaca dan berusaha menghafalnya. Dengan membaca al-Quran akan dapat menambah kebersihan jiwa, ketenangan, keimanan dan ketakwaan kepada Allah. Dengan membaca al-Quran, kita mendapat ganjaran pahala dan syafaat daripada Allah. Rasulullah bersabda yang bermaksud: "Bacalah al-Quran, sesungguhnya ia akan datang pada hari kiamat sebagai syafaat kepada pembacanya."</div>
<div style="text-align: justify;">
ii. Al-Quran hendaklah dibaca dengan ‘tartil’ iaitu dengan bacaan yang terang, jelas dan betul mengikut ilmu tajwid. Memperelokkan suara ketika membaca al-Quran akan menjadikan bacaan menyusuk ke dalam jiwa dan menyentuh perasaan pendengarnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
ill, Hendaklah sentiasa meneliti makna ayat, memahami kandungan dan pengertian yang disampaikan dalam al-Quran. Allah s.w.t berfirman bermaksud: Maka apakah mereka sengaja tidak berusaha memahami serta memikirkan isi al-Quran? Atau telah ada di atas hqti mereka kunci penutup yang menghalangnya daripada menerima ajaran al-Quran (Muhammad: 24)</div>
<div style="text-align: justify;">
iy. Hendaklah al-Quran itu diajarkan kepada semua umat Islam iaitu disebarkan dengan seluas-luasnya. Saranan ini bertujuan agar mereka akan dapat terus melaksanakan tanggungjawab beramal dan memelihara kitab Allah ini.</div>
<div style="text-align: justify;">
Seterusnya hendaklah kita berusaha mengamalkan segala isi kandungan al-Quran. Inilah manfaat dan faedah paling penting dan besar yang dapat dinikmati dan diperolehi daripada al-Quran selepas memahami isi kandungannya. Amatlah uialang sekali jika umat Islam hanya mengetahui isi kandungan al-Quran dan memperkatakannya, tetapi gagal atau tidak mahu beramal dengannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Hendaknya kita hidup dengan al-Quran, membaca, memahami, mengamalkan dan menghafal. Hidup dengan al-Quran adalah perbuatan terpuji, yang patut dilaksanakan oleh orang Mukmin. Allah s.w.t berfirman maksudnya,</div>
<div style="text-align: justify;">
Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mengerjakan solat dan menafkahkan sebahagian dari rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi, agar Allah menyempurnakan kepada mereka pahala mereka dan menambah kepada mereka dari kurnia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri. (Faathir:29-30)</div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam dua ayat tersebut, Allah s.w.t menganjurkan orang-orang yang membaca al-Quran agar disertai dengan perenungan, sehingga menimbulkan pengetahuan yang akhirnya akan tercerna dalam amalan dalam kehidupan scharian.</div>
<div style="text-align: justify;">
Oleh kerana itu Allah s.w.t iringi amalan membaca Al Quran dengan niendirikan solat, menafkahkan sebahagian rezeki yang dikurniakan Allah secara diam-diam dan terang-terangan, kemudian dengan demikian orang-orang yang membaca Al Quran itu mengharapkan perdagangan yang tidak akan merugi. Mereka mengetahui bahwa kurniaan Allah lebih baik dari apa yang mereka infakkan. Oleh karena itu mereka mengadakan perniagaan di mana Allah menambahkan kurniaan-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Berterima Kasih, mengampuni kelalaian, dan berterima kasih atas pelaksanaan tugas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Oleh kerana itu kita harus selalu membaca al-Quran dengan perenungan dan kesedaran, sehingga dapat memahami Al-Quran secara mendalam. Bila seorang membaca al-Quran bertemu dengan kalimat yang belum difahami, hendaklah bertanya kepada orang yang mempunyai pengetahuan. Allah s.w.t berfirman yang bermaksud, ...Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui. (An-Nahl:43)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.3.4 Kepercayaan kepada Rasul</div>
<div style="text-align: justify;">
Setiap Mukmin wajib mempercayai semua Rasul tanpa membeza-bezakan mereka (beriman kepada seorang Rasul, dan tidak beriman kepada yang lain) kerana beriman kepada semua Rasul adalah sesuatu yang jelas dikehendaki dan dituntut dalam Islam. Muhammad Rasyid Rida (t.thn) dan Mahmud Syaltut (1972), dengan berdalilkan ayat-ayat al-Quran berpendapat bahawa wajib beriman dengan semua Rasul tanpa membeza-bezakan antara mereka kerana agama atau risalah Allah yang diutuskan melalui semua Rasul adalah satu dan ia bertujuan untuk membimbing dan mengarah manusia ke jalan kesempurnaan di dunia dan di akhirat.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ibn. Taymiyyah (1969) dan Syah Wali Allah al-Dahlawi juga menerima dan mengakui bahawa agama yang dibawa dan dianuti oleh semua Rasul adalah satu iaitu Islam. Ibn. Taymiyyah menyatakan bahawa agama yang dibawa oleh semua Rasul adalah satu iaitu Islam dan Islam adalah agama Nabi-Nabi/Rasul-Rasul sejak awal hingga akhir. Al-Dahlawi (t. thn) juga berdalilkan ayat-ayat al-Quran telah membuat kesimpulan dengan katanya:"Ketahuilah bahawa asal agama adalah satu, disepakati di atasnya semua Nabi AS, sesungguhya perbezaan hanya dalam syariah dan sistem".</div>
<div style="text-align: justify;">
Abu Hurairah meriwayatkan Hadith tentang kesatuan agama para Rasul iaitu:"... Nabi-nabi adalah bersaudara...dan agama mereka adalah satu...". Jumhur ulama mengakui Hadith ini dan menerangkan bahawa prinsip aqidah semua Nabi adalah satu dan syariat mereka berbeza. Mereka bersatu pada prinsip Tauhid dan berbeza dalam cabang-cabang syariat.</div>
<div style="text-align: justify;">
Para ulama ada menerangkan tentang aspek yang perlu diimani pada seseorang Rasul. Bagi al-Hakami (t. thn), keimanan kepada semua Rasul meliputi keimanan kepada tugas-tugas, sifat-sifat keperibadian yang putih bersih, bukti-bukti dan ayat (tanda-tanda) yang menyokong dan menguatkan mereka. Beliau menyatakan hal ini dalam kata-kata, "Maksud iman kepada Rasul-rasul ialah pembenaran yang jazam bahawa Allah telah mengutuskan Rasul kepada setiap umat, yang menyeru mereka beribadat kepada Allah. Semua Rasul adalah benar, baik, cerdik, mulia, takwa, amanah, penunjuk yang diberi petunjuk, disertakan bukti-bukti yang nyata, tanda-tanda yang jelas Allah sebagai sokongan. Mereka semua menyampaikan semua kandungan risalah Allah, tidak menyembunyikan, tidak mengubahsuai dan tidak membatalkan risalah itu. Semua Rasul berada di jalan yang jelas dan jalan petunjuk yang nyata".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.3.4.1 Peranan Rasul</div>
<div style="text-align: justify;">
Falsafah perutusan rasul-rasul ke alam dunia ini bertujuan untuk menyeru dan mengajak umatnya beribadat, menyembah Allah dan mentauhidkan-Nya. Inilah yang menjadi asas dakwah kerasulan mereka sebagai utusan Allah untuk menegakkan agama-Nya (agama Islam). Firman Allah yang bermaksud, Dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang rasul (dengan memerintahkan dia menyeru mereka):" Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Taghut" (syaitan, berhala dan apa sahaja yang menyesatkan) (An-Nahl: 36)</div>
<div style="text-align: justify;">
Maksud firman Allah s.w.t tersebut dengan tegas menyatakan bahawa setiap umat diutus kepada mereka itu seorang rasul dari kalangan mereka sendiri dan tidak ada suatu umat pun yang tidak mempunyai rasul untuk menyeru, mengajak dan menunjukkan mereka ke jalan yang benar. Secara langsung rasul-lasul menjadi pemimpin umatnya. Firman Allah yang bermaksud, Demi Allah! Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul kepada umat-umat yang terdahulu daripadamu (wahai Muhammad)... (An-Nahl: 63)</div>
<div style="text-align: justify;">
.. .Dan tidak ada suatu umat pun melainkan telah ada dalam kalangannya dahulu seorang rasul pemberi ingatan dan amaran (Faatir: 24)</div>
<div style="text-align: justify;">
Allah s.w.t mengutuskan seorang rasul kepada setiap umat untuk menyuruh inniyembah Allah dan mentauhidkan-Nya, bukan menyembah selain daripada-Nya. Firman Allah yang bermaksud, Dan demi sesungguhnya! Kami telah mengutuskan Nuh kepada kaumnya, lalu berkata ia : "Wahai kaumku! Sembahlah kamu akan Allah (sebenarnya), tidak ada. Tuhan bagi kamu selain daripadanya. Oleh itu tidakkah kamu mahu bertakwa kepadaNya? (Al-Mu'minun: 23)</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan kepada kaum Thamud, Kami utuskan saudara mereka, Salih. Ia berkata : "Wahai kaumku! Sembahlah kamu akan Allah! Sebenarnya tiada Tuhan bagi kamu selain daripada-Nya. Dialah yang telah menjadikan kamu dari bahan-bahan bumi serta menghendaki kamu memakmurkannya" (Hud: 61)</div>
<div style="text-align: justify;">
Perutusan rasul-rasul ke alam dunia dengan tugas-tugasnya yang berat adalah mengandungi tujuan-tujuan berikut:</div>
<div style="text-align: justify;">
1. Pembawa berita gembira kepada orang-orang yang beriman dan pembawa berita yang menakutkan kepada orang-orang yang kafir. Firman Allah yang bermaksud, Rasul-rasul (yang Kami telah utuskan itu semuanya) pembawa khabar gembira (kepada orang-orang yang beriman) dan pembawa amaran (kepada orang-orang yang kafir dan yang mengerjakan maksiat) supaya tidak ada bagi manusia sesuatu hujah (atau sebarang alasan untuk berdalih pada hari kiamat kelak) terhadap Allah sesudah mengutuskan rasul-rasul itu dan (ingatlah) Allah Maha Kuasa lagi Maha Bijaksana (An-Nisa': 165)</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Menyampaikan wahyu-wahyu Allah dan menerangkan kepada manusia apa yang mereka perselisihkan dan juga memberi petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman. Firman Allah yang bermaksud, Dan tiadalah Kami menurunkan al-Quran (wahyu Allah) kepadamu (wahai Muhammad) melainkan supaya engkau menerangkan kepada mereka apa yang mereka berselisihan padanya dan supaya menjadi petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang beriman (An-Nahl: 64)</div>
<div style="text-align: justify;">
3. Membersihkan amalan-amalan syirik dan maksiat. Mengajar kandungan kitab suci al-Quran dan ilmu-ilmu yang belum diketahui. Firman Allah Taala yang bermaksud, Nikmat berkiblatkan ke Kaabah yang Kami berikan (kepada kamu itu), samalah seperti (nikmat Kami) mengutuskan kepada kamu (iaitu Muhammad) yang membacakan ayat-ayat Kami kepada kamu dan membersihkan kamu (dari amalan syirik dan maksiat) yang mengajarkan kamu kandungan kitab (al-Quran) serta hikmat kebijaksanaan dan mengajarkan kamu apa yang belum kamu ketahui (Al-Baqarah: 151)</div>
<div style="text-align: justify;">
4. Membawa kebenaran dari Allah (al-Quran) dan mengeluarkan manusia daripada kekufuran kepada keimanan. Di samping menunjukkan mereka ke jalan yang lurus (agama Islam). Firman Allah Taala yang bermaksud, Sesungguhnya telah datang kepada kamu cahaya kebenaran (Nabi Muhammad) daripada Allah dan sebuah kitab (al-Quran) yang jelas nyata keterangannya. Dengan (al-Quran) itu Allah menunjukkan jalan keselamatan serta kesejahteraan kepada sesiapa yang mengikut keredaan-Nya dan (dengannya) Tuhan keluarkan mereka dari kegelapan (kufur) kepada cahaya (iman) yang terang benderang dengan izin-Nya dan (dengannya juga) Tuhan menunjukkan mereka ke jalan yang betul lurus (agama Islam) (Al-Maidah : 15 -16)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.3.4.2 Aplikasi sifat-sifat Rasul pada diri manusia</div>
<div style="text-align: justify;">
Islam sangat mementingkan akhlak yang mulia kerana itulah para rasul-rasul diutus bukan sahaja untuk menyebarkan syariat agama Islam yang benar dan hetul, tetapi mendidik manusia supaya berakhlak mulia dan terpuji. Baginda Rasulullah s.a.w merupakan contoh terbaik untuk diteladani kerana Baginda memiliki keperibadian dan akhlak yang sangat mulia, sebagaimana dijelaskan oleh Allah s.w.t dalam surah al-Ahzab ayat 21 tafsirnya, Demi sesungguhnya adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik.</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan firman Allah s.w.t lagi dalam surah al-Qalam ayat 4 yang bermaksud: Dan bahawa sesungguhnya engkau mempunyai akhlak yang sangat-sangat mulia.</div>
<div style="text-align: justify;">
Keperibadian tinggi serta ahklak mulia Baginda Rasulullah s.a.w merupakan hasil didikan dan pengajaran dari al-Quran. Sayidatina Aisyah R.A. pernah berkata yang maksudnya: Sesungguhnya akhlak Nabi s.a.w itu adalah al-Quran (Riwayat Imam Muslim)</div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Quran mendidik Baginda supaya berakhlak mulia, pemaaf, sabar, adil, amanah, suka mengajak orang ke jalan kebaikan, melarang melakukan segala macam kemungkaran dan sebagainya. Walaupun di kalangan masyarakat sekeliling melakukan kejahatan kepadanya, baginda s.a.w tidak pernah membalas kejahatan dengan kejahatan, bahkan ia dibalas dengan kebaikan (Abul Khairi, 1994).</div>
<div style="text-align: justify;">
Akhlak mulia sangat dituntut dalam Islam kerana itu Baginda turut mendidik umatnya supaya berakhlak mulia. Baginda menunjuk ajar dan memberikan bimbingan akhlak bukan hanya setakat teori atau cakap sahaja, tetapi Baginda sendiri melakukannya. Itulah cara pendidikan terbaik dan mendatangkan kesan yang mendalam. Amalan itulah yang menarik perhatian dan menjadi kepercayaan orang ramai, sekaligus mencontohi akhlak Baginda s.a.w. Yang sebenarnya kunci utama ke arah pembentukan akhlak yang mulia itu adalah lahir daripada mempraktikkan sifat yang wajib bagi Rasul-rasul iaitu;</div>
<div style="text-align: justify;">
Pertama : Siddiq yang bermaksud benar dalam perkataan dan perbuatannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Kedua : Amanah yang bermaksud jujur dan dipercayai.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ketiga : Tabligh iaitu menyebarkan dan menerangkan apa jua wahyu yang</div>
<div style="text-align: justify;">
diterimanya daripada Allah s.w.t. Keempat : Fatanah iaitu cerdik, bijaksana, pandai dan cerdas.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sifat-sifat inilah yang menjadi kunci kejayaan Baginda Rasulullah s.a.w dalam menyebarkan dakwah Islamiah ke seluruh dunia. Sifat inilah yang sepatutnya menjadi pakaian umat Islam jika mahu berjaya disegani dan dihormati. Kita lihat kejujuran dan sifat amanah Rasulullah s.a.w sehingga Baginda digelar "al-Amin" iaitu orang yang dipercayai. Baginda tidak pernah melakukan sesuatu yang boleh menyakitkan perasaan orang lain. Seorang yang tawaduk yakni merendah diri, tidak sombong dan riya', baik dari segi pertuturan dan perbuatan, bersifat belas kasihan dan suka memberikan pertolongan kepada yang memerlukan. Baginda tidak bersifat mungkir janji, mencela, memfitnah, berbohong, menipu, mengadu domba dan sebagainya. Memang benar dan tepatlah bahawa Rasulullah s.a.w diutus ke dunia ini untuk menyempurnakan akhlak yang mulia sebagaimana sabda Baginda s.a.w yang diriwayatkan oleh al-Imam al-Baihaqi yang maksudnya: Daripada Abu Hurairah R.A dia berkata, sabda Rasulullah s.a.wtelah bersabda yang bermaksud: "Sesungguhnya bahawa aku ini diutus hanyalah untuk menyempurnakan kemuliaan akhlak".</div>
<div style="text-align: justify;">
Ketahuilah bahawa umat Islam yang dipandang mulia dan baik disisi Allah s.a.w ialah mereka yang baik akhlaknya. Rasulullah s.a.w bersabda yang diriwayatkan oleh al-Imam al-Bukhari maksudnya: Daripada Masruq ia berkata: "Sesungguhnya kami duduk bersama Abdullah bin Amru, ia menceritakan kepada kami dan berkata: Tidak pernah Rasulullah SAW melakukan perkara-perkara buruk dan tidak juga perkara-perkara keji. Dan Sesungguhnya ia berkata: Sebaik-baik kamu ialah yang terbaik akhlaknya di kalangan kamu".</div>
<div style="text-align: justify;">
Perlu disedari bahawa akhlak yang buruk itu merugikan dan menjadi racun yang membunuh, perbuatan yang memalukan dan menandakan moral yang rendah, bahkan sebagai penyebab jauhnya manusia dari sisi Allah s.w.t dan memudahkannya terperangkap ke dalam hasutan syaitan yang kesudahannya menjadi penghuni neraka. Oleh itu, ingatlah bahawa akhlak buruk dan budi pekerti yang jahat itu merupakan penyakit yang bersarang dalam hati dan racun yang membelenggu jiwa yang tidak boleh dibiarkan, jangan sampai kemaksiatan menguasai diri. Rawatlah sebelum terlambat dengan membuang sifat-sifat buruk yang ada dalam diri kita dan menggantikannya dengan sifat baik dan terpuji. Jika kita seorang yang bakhil gantikanlah dengan bermurah hati, jika kita seorang yang sombong jadilah seorang yang merendah diri, jika kita seorang pendendam jadilah seorang yang pemaaf dan begitulah seterusnya. Semua ini boleh dilakukan jika ada azam dan tekad untuk mengubahnya. Apa yang penting kemahuan diri dan melazimkan diri dalam mentaati perintah Allah s.w.t dan menjauhi larangan-Nya. Bukankah Allah s.w.t telah berfirman dalam surah al-Ankabut ayat 45 tafsirnya: Dan dirikanlah sembahyang dengan tekun. Sesungguhnya sembahyang itu mencegah dari perbuatan yang keji dan mungkar.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ingatlah bahawa akhlak buruk dan keji itu selalu mengganggu kehidupan, fikiran kacau, tiada ketenangan, menimbulkan berbagai masalah dan penyakit sosial, menghilangkan sifat perpaduan, kedamaian dan kasih sayang dalam berkeluarga, bermasyarakat, beragama dan bernegara. Oleh itu elakkanlah diri kita bersifat keji yang dibenci Allah s.w.t. Mohonlah kepada-Nya supaya kita dapat menteladani Rasulullah s.a.w dengan sebaik-baiknya, baik zahir mahupun batin, ibadat-ibadatnya dan amal-amal salihnya, percakapan dan perbuatannya dalam apa jua hal dan keadaannya. Semoga dengan demikian kita akan terselamat di dunia dan akhirat. Firman Allah s.w.t dalam surah an-Nahl ayat 90 yang bermaksud: Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil dan berbuat kebaikan serta memberi bantuan kepada kaum kerabat dan melarang daripada melakukan perbuatan-perbuatan yang keji dan mungkar serta kezaliman. Ia mengajar kamu dengan suruhan dan melarang-Nya, ini supaya kamu mengambil peringatan mematuhl-Nya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.3.5 Kepercayaan kepada Hari Akhirat</div>
<div style="text-align: justify;">
Beriman kepada hari akhirat ialah mempercayai dengan kepercayaan yang jazam (pasti dan tetap) bahawa hidup manusia di dunia ini bukan hidup untuk selama-lamanya sebagai hayat khalidah (hidup yang berkekalan) malah hidup mereka akan berakhir dengan kedatangan "hari akhirat". Mereka juga mempercayai dengan penuh keimanan bahawa manusia itu akan dihidupkan semula, kali yang kedua di negeri akhirat sebagai Darul Jaza' (negeri balasan). Apabila datang hari akhirat kelak, semua manusia berpindah hidupnya dari Darul Amal kepada Darul Jaza', lalu Allah s.w.t membangkitkan semua manusia itu dari kubur mereka. Mereka dihimpunkan di Mahsyar untuk dihisab amalan mereka masing-masing bagi menerima pembalasan daripada Allah Taala. Beriman kepada hari akhirat adalah salah satu dari rukun-rukun iman yang enam yang merupakan perkara utama dalam akidah, malah sebagai unsur terpenting dalam keimanan di samping beriman kepada Allah s.w.t. Firman Allah yang bermaksud, Bukanlah perkara kebajikan itu hanya menghadapkan muka ke pihak timur dan barat tetapi kebajikan itu ialah berimannya seseorang kepada Allah dan hari akhirat (Al-Baqarah: 177)</div>
<div style="text-align: justify;">
Sesiapa di antara mereka itu beriman kepada Allah dan beriman kepada hari akhirat serta beramal salih, maka bagi mereka pahala balasannya di sisi Tuhan mereka dan tidak ada kebimbangan (dari berlakunya kejadian yang tidak baik) kepada mereka dan mereka pula tidak akan berdukacita (Al-Baqarah: 62)</div>
<div style="text-align: justify;">
Demikianlah diberi ingat dan pengajaran dengan itu kepada sesiapa di antara kamu yang beriman kepada Allah dan hari akhirat (Al-Baqarah: 232).</div>
<div style="text-align: justify;">
Maksud-maksud firman Allah di atas jelas menunjukkan bahawa beriman kepada hari akhirat merupakan suatu perkara yang terpenting dan utama dalam akidah dan keimanan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.3.5.1 Hakikat Hari Akhirat</div>
<div style="text-align: justify;">
Hari akhirat ialah hari musnahnya alam dunia ini dan pada hari itu manusia yang inasih hidup kesemuanya akan mati. Pada hari itu Allah s.w.t mencipta alam yang lain iaitu Alam Akhirat. Di alam akhirat inilah seluruh manusia dibangkitkan, iaitu dihidupkan lagi setelah mereka mati. Rohnya dikembalikan ke dalam tubuh dan mereka akan mengalami kehidupan kali kedua. Setelah manusia itu dibangkitkan dari kuburnya, maka amalan mereka masing-masing akan dihisab untuk diberi balasan. Firman Allah yang bermaksud, Apabila bumi digegarkan dengan gegaran yang sedahsyat-dahsyatnya serta bumi itu mengeluarkan segala isinya dan berkatalah manusia (dengan perasaan gerun) : "Apa yang sudah terjadi kepada bumi?" Pada hari itu bumi pun menceritakan khabar beritanya : "Bahawa Tuhanmu telah memerintahnya (berlaku demikian)". Pada hari itu manusia akan keluar berselerak (dari kubur masing-masing)untuk diperlihatkan kepada mereka (balasan) amal-amal mereka, Maka sesiapa berbuat kebajikan sebesar zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya). Maka sesiapa berbuat kejahatan sebesar zarah, nescaya akan dilihat (dalam suratan amalnya) (Al-Zalzalah : 1 - 8)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.3.5.2 Pembalasan Syurga dan Neraka</div>
<div style="text-align: justify;">
Syurga</div>
<div style="text-align: justify;">
Setiap orang yang beriman wajib mempercayai kewujudan syurga. Syurga adalah makhluk Allah azza Wajalla yang disediakan untuk hamba-hamba-Nya yang beriman. Allah s.w.t telah mencipta syurga itu sebelum Dia menciptakan makhluk-makhluk yang lain. Syurga itu kini sudah wujud dan ia kekal selama-lamanya, tidak rosak binasa. Di dalam al-Quran, syurga itu mempunyai beberapa nama;</div>
<div style="text-align: justify;">
1 Jannatul Ma'wa (syurga tempat kembali)</div>
<div style="text-align: justify;">
2 Jannatu Adnin (syurga tempat tinggal yang kekal)</div>
<div style="text-align: justify;">
3 Darul Khulud (rumah yang kekal abadi)</div>
<div style="text-align: justify;">
4 Jannatul Firdaus (syurga Firdaus)</div>
<div style="text-align: justify;">
5 Darussalam (rumah yang sejahtera)</div>
<div style="text-align: justify;">
6 Darul Maqamah (rumah yang tenteram)</div>
<div style="text-align: justify;">
7 Jannatun Nairn (rumah yang bernikmat)</div>
<div style="text-align: justify;">
8 Maqamun Amin (kedudukan yang sentosa)</div>
<div style="text-align: justify;">
Syurga itu adalah tempat kediaman orang-orang yang beriman dan orang-orang yang beramal dengan amalan-amalan yang salih sebagai balasan dari amalan kebajikan yang mereka lakukan di dunia ini. Firman Allah yang bermaksud, "Sesungguhnya Allah akan memasukkan orang-orang yang beriman serta mengerjakan amal-amal yang salih ke dalam syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai" (Muhammad: 12)</div>
<div style="text-align: justify;">
Ahli-ahli syurga yang tinggal di dalam syurga itu dalam keadaan baik, aman dan sentosa menikmati nikmat-nikmat yang telah tersedia ada di dalam syurga itu. Firman Allah Taala yang bermaksud, "Dan berilah khabar gembira kepada orang-orang yang beriman dan beramal salih, sesungguhnya mereka beroleh syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai. Tiap-tiap kali mereka diberikan satu pemberian daripada sejenis buah-buahan syurga dan mereka berkata :"Inilah yang telah diberikan kepada kami dahulu", dan mereka diberikan rezeki itu yang sama rupanya (tetapi berlainan hakikatnya) dan disediakan untuk mereka dalam syurga itu pasangan-pasangan/ isteri-isteri yang sentiasa suci bersih, sedang mereka pula kekal di dalamnya selama-lamanya " (AI-Baqarah : 25)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Neraka</div>
<div style="text-align: justify;">
Setiap orang yang beriman wajib mempercayai kewujudan neraka sebagaimana wajib bagi mereka itu mempercayai kewujudan syurga. Neraka adalah makhluk Allah sebagaimana syurga, disediakan untuk orang-orang kafir dan orang-orang yang menderhakai Allah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Neraka itu dijadikan oleh Allah sebelum menjadikan makhluk-makhluk yang lain sebagaimana Allah menjadikan syurga juga. Neraka itu kini sudah pun wujud sebagaimana wujudnya syurga dan neraka itu kekal selama-lamanya, tidak rosak binasa sebagaimana kekal syurga. Di dalam al-Quran, Allah s.w.t menjanjikan memberi balasan syurga kepada orang-orang yang beriman dan orang-orang yang taat. Allah menjanjikan pula memberi balasan neraka Jahim kepada orang yang kafir dan orang-orang yang menderhaka Allah s.w.t.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.3.6 Kepercayaan kepada Qada' dan Qadar</div>
<div style="text-align: justify;">
Hcriman kepada qada' Allah dan qadar-Nya adalah salah satu daripada rukun-rukun akidah dan ia menduduki rukun yang keenam daripada rukun-rukun Imun. Mereka yang tidak percaya kepada qada' dan qadar (takdir Allah) adalah bcrmakna mereka itu telah keluar daripada agama Allah s.w.t. Beriman kepada qudu' dan qadar adalah kepercayaan atau akidah yang wajib ditanamkan dalam hati setiap Muslim dan Mu'min. Setiap perkara yang berlaku dan terjadi ke atas diri seseorang itu, baik atau buruknya adalah mengikut ketentuan dan ketetapan yung telah dibuat oleh Allah Taala dengan ilmu dan iradat-Nya sendiri sebelum ncsuatu perkara itu berlaku.</div>
<div style="text-align: justify;">
Justeru itu, andainya seseorang ditimpa kesusahan atau bala bencana atau tidak berhasil apa yang dicita-citanya, selaku orang yang beriman kepada qada' dun qadar mereka tidak akan menyesal atau bersedih hati dan merasa kecewa kcrana semua perkara itu adalah qada' Allah dan qadarnya ke atas diri seseorang. Sebaliknya jika seseorang itu dilimpahkan oleh Allah kurnia dan nikmat-Nya yang bcrupa kebendaan dan sebagainya janganlah mereka terlalu sangat bergembira schingga lupa daratan. Ini telah diingatkan oleh Allah dengan firman-Nya yang bermaksud, Tidak ada sesuatu kesusahan (atau bala bencana) yang ditimpakan di bumi dan tidak juga (yang menimpa) diri kamu melainkan telah sedia ada di dalam kitab (pengetahuan Kami) sebelum Kami menjadikannya. Sesungguhnya mengadakan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. (Kamu diberitahu tentang itu) supaya kamu tidak bersedih hati akan apa yang telah luput daripada kamu dan tidak pula bergembira (secara sombong dan bangga) dengan apa yang diberikan kepada kamu. Dan (ingatlah) Allah tidak suka kepada tiap-tiap orang yang sombong takbur lagi membanggakan diri (Al-Hadid:22-23)</div>
<div style="text-align: justify;">
Sehubungan dengan ini, sekiranya berlaku ke atas diri seseorang itu sesuatu perkara yang dibencinya janganlah mereka menganggap bahawa perkara itu buruk ke atas diri mereka kerana boleh jadi perkara yang dianggap buruk itu adalah baik bagi diri mereka. Sebaliknya perkara yang dianggap baik itu boleh jadi buruk bagi diri seseorang itu. Ini ialah kerana baik dan buruk sesuatu perkara itu adalah di dalam ilmu dan iradat-Nya yang telah ditentukan dan ditetapkan oleh Allah s.w.t mengikut qada' dan qadarnya. Firman Allah s.w.t yang bermaksud ; Kamu diwajibkan berperang (untuk menentang pencerobohan) sedang peperangan itu ialah perkara yang kamu bend dan boleh jadi kamu benci kepada sesuatu padahal ia baik bagi kamu dan boleh jadi kamu suka kepada sesuatu padahal ia jahat (buruk) bagi kamu. Dan (ingatlah) Allah jualah yang mengetahui (semuanya itu) sedang kamu tidak mengetahuinya (Al-Baqarah: 216)</div>
<div style="text-align: justify;">
Firman Allah s.w.t tersebut mengingatkan kepada setiap orang yang beriman bahawa Allah Taala "mentakdirkan" seseorang itu baik atau buruk adalah di atas kebijaksanaan dan belas kasihan Allah yang bersifat "al-Hakim dan al-Rahim" di mana seseorang itu jangan memandang mudah atau memperkecilkan nikmat Allah (tidak bersyukur kepada nikmat-Nya) kerana angkuh dan besar diri dan jangan pula gelisah di atas bala bencana yang menimpa mereka, malah hendaklah mereka itu bersyukur ketika dalam waktu senang dan bersabar waktu susah kerana semua perkara itu adalah qada' Allah dan qadar-Nya dan pasti mengandungi hikmah. Walaupun begitu kita masih boleh berusaha dan berdoa kerana dengan limpah rahmatnya, Allah mampu mengubah takdir kita.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.3.6.1 Pengertian Qada' dan Qadar</div>
<div style="text-align: justify;">
Qada' bererti ketetapan, Qadar bererti takdir, nasib atau untung. Dalam akidah Islam qada' dan qadar ialah ketetapan Allah s.w.t di dalam azali tentang nasib atau untung seseorang manusia itu apakah mereka akan masuk dalam kumpulan orang yang beruntung atau orang yang bernasib tidak baik (sa'adah atau syaqawah).</div>
<div style="text-align: justify;">
Di dalam al-Quran al-Karim telah disebutkan beberapa kali persoalan qadar atau takdir. Firman Allah yang bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan tiap-tiap sesuatu adalah ditetapkan di sisi-Nya dengan qadar yang tertentu (Al-Ra'd: 8)</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan tidak ada sesuatupun melainkan pada sisi Kami sahaja perbendaharaannya dan Kami tidak menurunkannya melainkan dengan menurut qadar dan masa yang tertentu (al-Hijr: 21)</div>
<div style="text-align: justify;">
Sesungguhnya Kami menciptakan tiap-tiap sesuatu menurut takdir (yang telah ditentukan) (Al-Qamar: 49).</div>
<div style="text-align: justify;">
Kesimpulan daripada ayat-ayat tersebut bahawa maksud dan makna qadar atau takdir itu ialah suatu peraturan tertentu yang telah dibuat oleh Allah s.w.t untuk semua yang ada dalam alam yang maujud ini. Peraturan-peraturan tersebut merupakan undang-undang Am (Al-Qawaaninu al-'Ammah) atau kepastian yang inempunyai pertalian di antara sebab dengan musababnya dan di antara sebab dan ukibatnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Berhubung dengan maksud qadar atau takdir, Imam Nawawi menta'rifkan dan berkata bahawa qadar atau takdir ialah semua perkara atau benda yang maujud di alam ini telah ditentukan dan ditetapkan mengikut garisan yang telah dibuat oleh Allah s.w.t sebelum sesuatu itu berlaku. Allah s.w.t telah mengetahui apa sahaja yang akan berlaku dan yang akan terjadi ke atas sesuatu itu dalam masa dan waktu yang telah ditentukan Allah sesuai dengan garisan yang telah ditetapkan-Nya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ini bermakna berlaku sesuatu itu sudah pasti akan berbetulan mengikut sifat-sifat dan keadaannya yang khusus dan tepat sebagaimana yang digariskan oleh Allah. Allah s.w.t membuat beberapa ketentuan, peraturan dan undang-undang yang diterapkan untuk semua yang maujud di alam ini. Kesemuanya itu pasti akan berlaku, beredar dan berjalan tepat dan juga sesuai dengan apa yang telah dipastikan dalam ketentuan, peraturan dan undang-undang am yang menjadi dalil bahawa qada' dan qadar itu tertakluk di bawah kekuasaan Allah Taala.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.3.6.2 Kepentingan meyakini Qada' dan Qadar</div>
<div style="text-align: justify;">
Percaya kepada qada' dan qadar Allah merupakan suatu perkara yang amat penting dalam kehidupan manusia. Mereka yang tidak percaya kepada qada' dan qadar Allah akan dan berdukacita apabila mereka menerima sesuatu bala bencana. Misalnya seseorang yang kematian suami, isteri atau anak yang dikasihinya atau rugi dalam perniagaan dan sebagainya akan bersedih hati dan berdukacita menerima bala yang menimpa dirinya itu. Tetapi pada mereka yang percaya kepada qada' dan qadar Allah, mereka hanya berkata kesemuanya itu adalah ketentuan qada' dan qadar yang telah ditentukan dan ditetapkan-Nya kepada sesiapa yang dikehendaki-Nya. Apabila tiba masanya tidak sesiapa pun boleh menahan dan menghalang qada' dan (akdir Allah Taala itu. Mereka pasti akan bersabar dan menyerahkan semua perkara itu kepada Allah Yang Maha Esa dan Berkuasa. Mereka menerima segalanya dengan penuh keinsafan dan ketakwaan kepada Allah s.w.t.</div>
<div style="text-align: justify;">
Begitu juga bagi mereka yang percaya kepada qada' dan qadar Allah, apabila mereka menerima sesuatu nikmat yang dikumiakan Allah kepadanya, mereka tidak sombong dan bangga diri, malah mereka berkata ini adalah nikmat Allah yang dikurniakan kepadanya. Mereka akan bersyukur dengan nikmat Allah yang diterimanya itu. Hal ini telah diingatkan oleh Allah s.w.t dalam firman-Nya yang bermaksud, Tidak ada sesuatu kesusahan (atau bala bencana) yang ditimpakan di bumi dan tidak juga (yang menimpa) diri kamu, melainkan telah sedia ada di dalam kitab (pengetahuan Kami) sebelum kami menjadikannya. Sesungguhnya mengadakan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. (Kamu diberitahu tentang itu) supaya kamu tidak bersedih hati akan apa yang telah luput daripada kamu dan tidak pula bergembira (secara sombong dan bangga) dengan apa yang telah diberikan kepada kamu dan (ingatlah) Allah tidak suka kepada tiap-tiap orang yang sombong dan takbur, lagi membanggakan diri (Al-Hadid : 22 - 23)</div>
<div style="text-align: justify;">
Maksud firman Allah Taala tersebut menegaskan setiap musibah (bala bencana) yang menimpa diri seseorang itu semuanya qada' dan takdir Allah. Oleh itu bagi orang-orang yang beriman, menerima qada' dan qadar Allah Taala dengan penuh kesabaran dan keredaan tanpa merasa sedih, dukacita dan keluh kesah, malah hanya mengingatkan semua perkara itu adalah milik dan akan kembali kepada Allah dengan mengucapkan "Sesungguhnya kami adalah kepunyaan Allah dan kepada Allah jualah kami kembali". Sebaliknya jika kita menerima nikmat daripada Allah dan memperoleh kebahagiaan, kemuliaan dan kekayaan, hendaklah bersyukur kepada Allah s.w.t yang telah melimpahkan kurnia-Nya kepada kita dengan mengucapkan "Semua puji dan syukur untuk Allah, Tuhan Sekelian Alam".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.4 PEMBINAAN DAN PENGUKUHAN AKIDAH</div>
<div style="text-align: justify;">
Sistem kepercayaan dan nilai hidup manusia memainkan peranan penting dalam mewarnai, mencorakkan dan menimbulkan motiyasi dalam perkembangan kehidupan manusia.Kekuatan akidahlah yang mencorakkan cita rasa dan kemahuan seseorang Muslim. Kekuatan ini memberi tenaga, mengarah dan mempertahankan tingkah laku mereka (Nik Azis, 1994). Kekuatan akidah menjadi nadi bagi pelaksanaan tanggungjawab manusia sebagai insan ciptaan Allah, iaitu beribadat kepada Allah dalam erti kata yang luas (Hasan Langgulung, 1991).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.4.1 llmu</div>
<div style="text-align: justify;">
Ilmu adalah suatu alat yang terpenting untuk menjalankan tugas sebagai khalifah Allah. Tanpa ilmu seseorang itu tidak dapat membezakan yang mana baik dan yang mana buruk, yang mana perlu didahulukan dan dikemudiankan. Ilmu yang dititik beratkan di dalam Islam ialah ilmu yang berkaitan dengan ilmu-ilmu mengenai Allah dan rasul-Nya atau ilmu fardu ain. Apabila seseorang itu mengetahui ilmu fardu ain, seseorang hamba itu akan beribadah kepada Allah dengan sempurna. Seterusnya mempelajari ilmu fardu kifayah yang berhubung dengan kehidupan seharian seperti ilmu berkaitan politik, ekonomi, sosial dan sebagainya adalah penting. Kemahiran terhadap kedua-dua ilmu ini akan membawa kepada kekukuhan dan keyakinan yang jitu terhadap agama Allah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Jelas bahawa tuntutan Allah s.w.t supaya ilmu dan pemikiran manusia diintegrasikan dengan iman terhadap Allah s.w.t adalah bertujuan untuk membolehkan orang yang berilmu atau para sarjana, pemikir, ahli sains, cendekiawan, ilmuan dan ulama membangunkan diri, masyarakat dan alam sekitar sebagai usaha pengabdian mereka kepada Allah dan penyempurnaan amanah-Nya sebagai Khalifah Allah di atas muka bumi. Berdasarkan kepada falsafah kesepaduan antara iman dan ilmu, jasad dan roh, dunia dan akhirat, fikiran dan hati, akal dan wahyu, sikap muslim terhadap ilmu dan usaha mempelajari serta mengembangkannya akan tunduk kepada tuntutan akidah, syariah dan akhlak Islam.</div>
<div style="text-align: justify;">
2.4.2 Mengelakkan Diri Dari Suasana Dosa Dan Jahiliah</div>
<div style="text-align: justify;">
Kalau hanya sekadar percaya adanya Allah s.w.t dengan tidak mempunyai tanggapan yang sebenar mengenai Allah s.w.t, dan tidak menunaikan kewajipan yang sebenarnya terhadap Allah s.w.t samalah juga dengan orang-orang jahiliah kerana di antara mereka itu memang mempercayai adanya Allah s.w.t. Mereka mengerti bahawa yang menjadikan alam semesta ini ialah Allah tetapi mereka dianggap jahiliah kerana mereka tidak menjalankan kewajipan yang sebenarnya terhadap Allah s.w.t.</div>
<div style="text-align: justify;">
Hati yang diisi dengan keimanan dan selari dengan rukun iman iaitu mempercayai konsep hari Akhirat yang meliputi pembalasan, timbangan serta dosa pahala akan membentuk personaliti dan individu yang meyakini setiap detik dan setiap apa sahaja yang dilakukan olehnya baik berbentuk niat, cita-cita, perlaksanaan dan sebagainya akan menerima pembalasan daripada Allah. Ini dapat dijelaskan melalui firman Allah s.w.t yang mana setiap orang yang melakukan amalan baik walaupun seberat zarah akan dibalas baik dan sebaliknya jika melakukan amalan jahat walaupun sebesar zarah juga akan dibalas dengan kejahatan yang dilakukan itu. Sebagaiman firman Allah s.w.t yang bermaksud:</div>
<div style="text-align: justify;">
Maka sesiapa berbuat kebajikan seberat zarah(atom) nescaya akan dilihat-Nya (dalam surat amalnya) dan sesiapa yang berbuat kejahatan seberat zarah nescaya akan dilihat-Nya (dalam surat amalnya) (AI-Zalzalah:7-8)</div>
<div style="text-align: justify;">
Bertitik-tolak dari kesedaran ini, seseorang itu akan sentiasa berhati-hati dalam setiap gerak perlakuannya dengan memastikan dia sentiasa berada dalam konteks amar ma'ruf dan nahi munkar.</div>
<div style="text-align: justify;">
2.4.3 lltizam Meninggalkan Yang Haram</div>
<div style="text-align: justify;">
Manusia telah dilengkapkan dengan nafsu dan keinginan yang tidak terbatas. Desakan nafsu tidak mengenal adab dan kesopanan.Nafsu bergerak mengikut tabiat ia diciptakan dan seorang hamba dikehendaki mendidiknya supaya tunduk kepada peraturan dan adab. Ini adalah penting untuk mengembalikan kestabilan diri, keluruhan jiwa dan ketertiban kelakuan. Mengawal nafsu adalah syarat untuk membentuk keperibadian yang luhur dan murni.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sesungguhnya kehidupan di dunia ini penuh dengan bermacam-macam dugaan dan cabaran, manusia boleh dilalaikan oleh permainan dunia khususnya maksiat dan kemungkaran. Memang tepat sebagaimana firman Allah s.w.t dalam surah Al-An'am, ayat 32 yang bermaksud, Dan tidak dinamakan kehidupan dunia melainkan permainan yang sia-sia dan hiburan yang melalaikan, dan demi sesungguhnya negeri akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa. Oleh itu tidakkah kamu mahu berfikir?.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sememangnya diakui bahawa manusia tidak terlepas dari berbuat kesalahan dan bersifat lupa, tetapi kita pula jangan lupa yang Allah s.w.t telah memberikan kita akal untuk berfikir, sayugialah akal itu digunakan dengan sebaik-baiknya. Dengan akal, kita boleh membezakan yang hak dan batil, yang baik dan buruk. Agama Islam telah menetapkan hukum bagi sesuatu perkara itu sama ada ia wajib dilaksanakan ataupun di haramkan. Dalam hal ini manusialah yang selalu alpa diri dan lupa tuhan. Oleh itu sebelum terlambat, maka bersegeralah untuk bertaubat dan melakukan amal ibadat seandainya inginkan keselamatan di dunia dan di akhirat. Hendaklah menyesali dosa yang telah dilakukan dan berazam tidak akan mengulanginya lagi.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ingatlah bahawa hidup ini hanyalah sementara. Umur yang diberikan itu hanyalah pinjaman dari Allah s.w.t, bila-bila masa boleh dicabutnya. Oleh itu sedarlah akan kesilapan yang dilakukan. Pohonlah keampunan kepada Allah s.w.t sebelum terlambat. Jangan malu, takut atau sombong untuk mengakui kesilapan sendiri dan bertaubatlah kepada Allah s.w.t kerana Dia Maha Pengampun (crhadap hamba-hambanya. Firman Allah s.w.t dalam surah An-Nisaa, ayat 110 yang bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan sesiapa yang melakukan kejahatan atau menganiayai dirinya sendiri dengan melakukan maksiat, kemudian ia memohon ampun kepada Allah, nescaya ia akan mendapati Allah Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani.</div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam memohon keampunan, hendaklah dengan sepenuh hati dan niat yang ikhlas kerana Allah s.w.t, yakinlah bahawa Allah s.w.t Maha Pengampun akan dosa hamba-hambanya yang mahu bertaubat dan janganlah ada sifat putus asa diilam memohon keampunan kepada Allah s.w.t.</div>
<div style="text-align: justify;">
Seorang Muslim yang sebenar-benarnya inginkan rahmat dan pengampunan Allah s.w.t, sentiasa berpegang teguh dengan agama, taat perintah Allah s.w.t dan meninggalkan segala larangannya, tidak mudah dikuasai oleh hawa nafsu dan tidak mudah mengikut ajakan syaitan kerana syaitan itu sentiasa mahu anak Adam terjerumus ke lembah kehinaan dan kebinasaan. Ingatlah bahawa Allah s.w.t itu sentiasa bersama hambanya yang soleh dan beriltizamlah meninggalkan perkara-perkara yang haram.</div>
<div style="text-align: justify;">
2.4.4 lltizam Melakukan Ibadat</div>
<div style="text-align: justify;">
Agama Islam telah mengaturkan bermacam-macam cara bagi manusia melakukan ihadah kepada Allah s.w.t di antaranya dengan cara perbuatan lisan saperti herdoa, berzikir, menyeru berbuat kebaikan dan kebajikan dan mencegah berbuat perkara maksiat dan kejahatan, dan ada pula ibadat dengan menggunakan harta seperti mengeluarkan zakat, bersedekah dan sebagainya, dan ada pula ibadat yang terpaksa dilaksanakan dengan menggabungkan jasad dan harta seperti menunaikan ibadat haji dan berjihad di jalan Allah s.w.t. Ibadat-ibadat tersebut iliperintahkan Allah s.w.t bukan sahaja semata-mata untuk taat kepada Allah s.w.t tetapi disebaliknya penuh dengan rahsia dan hikmah yang wajib diterokai hagi menjalani kehidupan yang sempurna. Dalam memenuhi tuntutan kehidupan seorang Muslim, seorang hamba hanya perlu melakukan apa yang disuruh dan meninggalkan apa yang dilarang oleh Allah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ibadat di dalam Islam merangkumi segala kegiatan manusia dari segi rohaniah ilan jasmaniah, urusan dunia dan akhirat. Inilah kombinasi yang indah di dalam Islam yang tidak terdapat dalam ajaran-ajaran lain. Dalam ibadah kita diminta agar mempunyai sifat itqan. Kita mesti melakukan ibadah dengan sungguh-sungguh, agar ibadah kita diterima oleh Allah. Kita harus pertingkatkan kualiti ibadat kita agar setiap hari kita menjadi lebih dekat kepada Allah dan menjadi hamba yang dicintai oleh Allah.</div>
<div style="text-align: justify;">
2.4.5 Mujahadah al-nafs dan muhasabah diri</div>
<div style="text-align: justify;">
Seseorang Mukmin harus menjadikan dirinya sebagai pengawas terhadap nafsunya sendiri sehingga mampu menjadikan hatinya ikhlas di dalam setiap perlakuannya. Justeru itu setiap Muslim sepatutnya,</div>
<div style="text-align: justify;">
i. Memahami Islam sedalam-dalamnya dengan mengetahui kaedah-kaedahnya, hukum-hakam dan syarat-syaratnya yang harus dipegang teguh ketika menjalinkan hubungan dengan Allah s.w.t, dengan saudara dan masyarakat.</div>
<div style="text-align: justify;">
ii. Merenung diri sendiri sebelum melakukan sesuatu agar semua perbuatan yang dilakukan itu adalah perbuatan yang baik dan ikhlas kerana Allah. Ini adalah saranan yang disebut dalam ayat al-Qur'an yang bermaksud, Bahkan manusia itu menjadi saksi atas dirinya sendiri (al-Qiamah: 14)</div>
<div style="text-align: justify;">
Rasulullah s.a.w bersabda, Jika engkau menghendaki sesuatu perkara maka renungkanlah akibatnya. Apabila akibatnya baik maka lakukanlah dan apabila sesat maka cegahlah (Riwayat Ubadah bin Shamit)</div>
<div style="text-align: justify;">
Renungan mendalam akan menghindarkan dirinya dari terjerumus dalam kesalahan dan dosa dan mendorong dirinya ke arah kebaikan.</div>
<div style="text-align: justify;">
iii. Mengikuti perbuatan yang telah mulai dilakukan agar ia merasa tenang bahawa dirinya berjalan sesuai dengan pensyaratan-pensyaratan ini, dia melakukan sendiri pelurusan arah itu. Pada tahapan ini juga harus ada respon jawapan terhadap nasihat-nasihat dari saudara-saudaranya. Agama adalah nasihat. Seorang mukmin harus mempelajari sebab-sebab kesalahan dan penyimpangan dirinya sehingga dapat memahami dirinya.</div>
<div style="text-align: justify;">
iy. Membetulkan diri sendiri.</div>
<div style="text-align: justify;">
Seseorang Mukmin perlu membetulkan nafsunya melalui renungan diri atau melalui amalan amar makruf dan nahi mungkar yang mampu menyedarkan dan meluruskan perbuatannya sesuai dengan syariat Allah. Jika mereka berada di jalan yang lurus maka dia akan diterima oleh masyarakat yang hidup bersama mereka dan mereka akan dapat kehidupan yang baik. Dan apabila tingkah laku seseorang itu bertentangan dengan syariat Islam maka masyarakat akan menolaknya dan mereka akan hidup dalam kehidupan sempit.</div>
<div style="text-align: justify;">
Seseorang Muslim juga percaya bahawa di akhirat kelak akan terdapat perhitungan. Allah s.w.t tidak membiarkan orang-orang yang menyimpang itu tanpa balasan, tetapi telah mempersiapkan baginya sebuah laporan yang menjelaskan semua perbuatan yang dia lakukan selama hidup di dunia. Demikian juga dengan kebaikan dan kesalahan yang dilakukan. Dengan demikian setiap orang akan menemukan balasanya baik berupa pahala mahupun seksa. Firman Allah s.w.t yang bermaksud ;</div>
<div style="text-align: justify;">
Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat zarah pun, nescaya dia akan melihat (balasan)nya. Dan barangsiapa yang mengerjakan kejahatan sebesar zarah, nescaya dia akan melihat (balasan)nya pula. (az-Zalzalah: 7-8)</div>
<div style="text-align: justify;">
Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari kiamat, maka tiadalah dirugikan seseorang barang sedikit pun. Dan jika (amalan itu) hanya seberat biji sawi pun pasti Kami mendatangkan (pahala)nya, dan cukuplah Kami sebagai Pembuat perhitungan (al-Anbiya: 47)</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan tiap-tiap manusia itu telah Kami tetapkan amal perbuatannya (sebagaimana tetapnya kalung) pada lehernya. Dan Kami keluarkannya pada hari kiamat sebuah kitab yang dijumpainya terbuka." Bacalah kitabmu, cukuplah dirimu sendiri pada waktu ini sebagai penghisab terhadapmu " (al-Isra: 13-14)</div>
<div style="text-align: justify;">
Agar Allah memberi pembalasan kepda tiap-tiap orang terhadap apa yang ia usahakan. Sesungguhnya Allah Maha cepat hisab-Nya (Ibrahim: 51)</div>
<div style="text-align: justify;">
Hati yang diisi dengan akidah dan iman akan sentiasa yakin Allah s.w.t sentiasa bersamanya sama ada ketika bersendirian atau dalam masyarakat ketika sembunyi atau terang-terangan. Hal tersebut adalah kerana dia sentiasa yakin bahawa Allah sentiasa bersamanya, melihat serta mengetahui apa sahaja tindakan baik dari sudut hati atau perbuatan zahir. Untuk itu hati yang diisi dengan keimanan dan akidah yang lurus pastinya akan menjuruskan individu dan personalitinya ke arah perawakan yang baik dan diredhai Allah. Hal tersebut dapat dijelaskan melalui firman Allah s.w.t yang bermaksud:</div>
<div style="text-align: justify;">
"Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman iaitu mereka yang khusyuk dalam sembahyangnya. Dan mereka yang menjauhkan diri dari perbuatan dan perkataan yang sia-sia dan mereka yang berusaha membersihkan hartanya (dengan menunaikan zakat harta itu) dan mereka yang menjaga kehormatannya"</div>
<div style="text-align: justify;">
(al-Mukminun: 1-5)</div>
<div style="text-align: justify;">
2.4.6 Taubat</div>
<div style="text-align: justify;">
Jiwa yang gelisah dan tidak tenang adalah disebabkan oleh tipudaya dan gangguan syaitan. Kejayaan gangguan syaitan disebabkan jauhnya hubungan di antara seseorang hamba dengan Allah, kesan daripada dosa dan maksiat yang dilakukan. Jika dosa dan maksiat itu masih berterusan, selagi itulah jiwanya sentiasa terpaksa menghadapi gangguan</div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam konteks ini, Islam memandang taubat adalah jalan terpenting untuk mengatasinya. Taubat dengan erti kembali dari jalan runtunan syahwat dan bertuhankan syaitan menuju ke jalan Allah, berupaya bertindak sebagai langkah pertama menuju kesempumaan akhlak setelah sekian lama hati dan jiwanya menderita dalam kegelapan maksiat. Unsur-unsur ilmu, kesedaran dan penyesalan terhadap kesalahan yang dilakukan disertai dengan azam yang kuat untuk tidak akan mengulanginya lagi akan membimbing seseorang itu dalam mencari, menilai dan memilih jalan perlakuan sebenar.</div>
<div style="text-align: justify;">
Seseorang yang bertaubat akan memohon ampun dan mengharapkan keredhaan dariNya. Taubat yang memenuhi konsepnya dapat menghapuskan segala bentuk dosa kecuali syirik. Titisan jernih airmata orang-orang yang bertaubat bagaikan keampunan Allah yang menghilangkan karat-karat dosa dan menjadikan hatinya bersih, jernih, suci dan tenang. Firman Allah SW.T bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Dan orang-orang, apabila mereka berbuat kejahatan atau menganiayai diri mereka, mereka ingat akan Allah lalu meminta ampun di atas dosanya itu. Dan tiadalah yang mengampuni dosa itu kecuali Allah. Mereka tidak berkekalan di atas perbuatan itu dan mereka mengetahui (Ali-Imran: 135).</div>
<div style="text-align: justify;">
Bertaubatlah kamu sekalian kepada Allah, hai orang-orang yang beriman, mudah-mudahan kamu mendapat kejayaan (AI-Nur: 31)</div>
<div style="text-align: justify;">
Demikianlah betapa besarnya nilai keampunan Allah untuk hamba-hamba-Nyu yang bertaubat dan memohon keampunan-Nya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Hakikat taubat dari segi bahasa ialah kembali. Dari segi istilah syara' ialah kembali dari keadaan yang dicela oleh syara' kepada keadaan yang terpuji oleh syara' (Mohd Nakhaie, 1998). Untuk menjadikan sesuatu taubat itu sah mestilah memenuhi tiga syarat iaitu menyesal di atas keterlanjuran yang telah dilakukan, meninggalkan serta merta keterlanjuran itu dan berazam tidak akan kembali lagi melakukannya seperti yang pernah dilakukannya. Jika maksiat yang dilakukan itu nda kaitan dengan hak orang lain, syarat yang keempat ialah mengembalikan hak ilu kepada orang yang berhak.</div>
<div style="text-align: justify;">
Proses taubat bermula dengan adanya kesedaran iaitu hati mula terjaga dari kclalaian dan mula terpandang keadaan buruk di dalam diri dan kelakuan, keadaan ilu membawa, dengan taufiq Allah, kepada kepekaan terhadap apa yang terbayang dilikirannya tentang larangan Allah s.w.t dengan pendengaran hati. Apabila lerfikir di dalam benak hati kejahatan yang dilakukan dan melihat keburukan perbuatan itu,terpancarlah di dalam hati keinginan untuk bertaubat. Jika taubat ini dilanggar, perlulah ianya diperbaharui. Tidak seharusnya putus harapan untuk Icrus bertaubat jika masih terlanjur.</div>
<div style="text-align: justify;">
2.4.7 Doa</div>
<div style="text-align: justify;">
Selain berzikir dengan lisan dan hati untuk mengingati Allah s.w.t, perbanyakkan doa kepada Allah s.w.t kerana Dialah yang memberi petunjuk ke jalan yang benar dan dengan restu-Nya jua, seorang hamba akan sampai ke matlamat yang dituju iaitu mendekati Allah dan mendapat keredhaan-Nya. Allah telah menentukan doa sebagai jalan yang luas terbentang untuk dilalui hamba bagi mendapatkan kurniaan-Nya. Allah s.w.t menggalakkan hamba-hambaNya supaya berdoa. Firman Allah s.w.t yang bermaksud ; Berdoalah kepada Tuhan kamu dengan merendah diri dan (dengan suara) perlahan-lahan. Sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang melampaui batas (Al-A'raf: 55)</div>
<div style="text-align: justify;">
Berdoalah kepadaKu, Aku akan memenuhi permintaan kamu (Al-Ghanr: 60).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.5 FAKTOR YANG MEMBATALKAN AKIDAH</div>
<div style="text-align: justify;">
2.5.1 Percakapan</div>
<div style="text-align: justify;">
Sesuatu perkataan yang dilafazkan boleh menyebabkan seseorang itu terbatal akidahnya. Antaranya ialah apabila seorang Muslim menuduh seorang Muslim lain kafir sedangkan orang yang dituduh adalah tidak layak kepada gelaran itu. Memperolok-olokkan salah satu dari nama-nama Allah yang mulia, janji Allah, peringatan atau amaran dari Allah s.w.t, juga boleh membatalkan akidah seseorang. Sebagai contohnya jika seseorang berkata, "kalau aku diperintahkan Allah melakukan sesuatu, aku tidak akan lakukan. Walaupun kiblat beralih arahnya ke arah ini aku tidak akan sembahyang menghadap kepadaNya. Kalau aku diberikan oleh Allah syurga aku tidak akan masuk". Perkataan yang diucapkan secara memperkecilkan Allah s.w.t atau melahirkan keangkuhan akan menyebabkan seseorang itu terbatal akidahnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
2.5.2 Perbuatan</div>
<div style="text-align: justify;">
Perbuatan yang membatalkan akidah ialah seperti sujud kepada berhala atau makhluk lain atau sujud kepada yang lain daripada Allah, melainkan dalam keadaan terpaksa seperti seorang tawanan perang yang dipaksa sujud kepada orang kafir di negara yang diperangi. Berlainan dengan rukuk, jika rukuk kepada makhluk dengan niat membesarkan makhluk seperti kita membesarkan Allah adalah kafir tetapi jika tujuannya sekadar untuk menghormati, tidak menyebabkan kafir tetapi tetap hukumnya haram.</div>
<div style="text-align: justify;">
2.5.3 Keyakinan atau Iktiqad</div>
<div style="text-align: justify;">
Perkara yang membatalkan akidah juga ialah melalui keyakinan termasuklah syak atau ragu tentang Allah s.w.t, rukun-rukun iman yang lain seperti Rasul-Nya, al-Quran, Had Akhirat atau syurga dan neraka, pahala dan dosa dan sebagainya. Beriktikad tentang ketiadaan sifat-sifat yang wajib bagi Allah s.w.t atau menafikan wajibnya perkara yang diijma'kan tentang wajibnya seperti sembahyang lima waktu, kewajiban berzakat, berpuasa dan haji.</div>
<div style="text-align: justify;">
Kesimpulannya ialah bahawa setiap simpulan dalam hati, perbuatan atau perkataan yang menunjukkan penghinaan, meringan-ringankan, memperkecilkan Allah s.w.t, KitabNya, RasulNya, MalaikatNya, syiar agamaNya, hukum Allah, janji dan amaranNya, maksiat yang mesti dihindarkan akan membawa kepada terbatalnya dua kalimah syahadah dan terputuslah ikatan akidah seseorang.</div>
<div style="text-align: justify;">
2.6 PERANAN AKIDAH DALAM PEMBANGUNAN UMMAH</div>
<div style="text-align: justify;">
Apubila manusia mengenal Allah dengan akal dan hati, maka mereka merasa bebas daripada kongkongan orang lain dan tidak terikat dengan sesiapa pun kecuali Allah. Kekuatan akidah melahirkan jiwa yang berani dan selalu inginkan kemajuan jiwa agar tidak dihinggapi sifat-sifat kikir, loba, tamak dan rakus tetapi sebaliknya bersifat tenang dan tenteram. Kekuatan akidah membantu manusia melepaskan diri daripada tarikan kebendaan, terhindar daripada segala macam nufsu syahwat dan merasa kurang memerlukan kelazatan keduniaan. Sebaliknya jiwa tersebut yakin bahawa kebahagiaan hidup terletak pada kepercayaan dan kepatuhan kepada Allah (AbdulHalim, 1992,Siddiqi, 1979).</div>
<div style="text-align: justify;">
Kekuatan akidah perlu dibina oleh setiap individu dengan berpandukan dasar-dasar hidup yang kekal, ideologi yang mulia, yang ditentukan sendiri oleh Allah. Kekuatan ini tidak diperolehi dengan meniru golongan Timur dan Barat alau dengan mencontohi ideologi sekularisme yang diambil daripada Barat moden. Kekuatan akidah menjadi teras bagi model motiyasi Islam. Model tersebut mengandungi beberapa kriteria keperluan manusia dalam kehidupan :</div>
<div style="text-align: justify;">
i. Dharuriah : Perkara yang amat penting bagi kebahagian di dunia dan di akhirat. Perkara ini membabitkan pemeliharaan lima hak, iaitu agama, jiwa, akal, keturunan dan harta benda. Ternyata pemeliharaan akidah menduduki tempat teratas di dalam keperluan manusia.</div>
<div style="text-align: justify;">
ii. Hajiah: Pemuasan terhadap keperluan asas manusia seperti menhilangkan kesulitan hidup dan mempermudahkan pelaksanaan ibadah umum (muamalat).</div>
<div style="text-align: justify;">
iii. Tahsiniah : Kesempurnaan diri untuk menjadi insan kamil iaitu mengembangkan potensi diri, mencapai taraf yang tinggi, menyumbangkan sesuatu kepada masyarakat, memperoleh pengetahuan, meneroka, memahami, menganalisis perhubungan dan mendapatkan kecantikan serta keindahan.</div>
<div style="text-align: justify;">
2.6.1 Melahirkan ummah yang tunduk dan patuh kepada ajaran Allah dan Rasul</div>
<div style="text-align: justify;">
Manusia menurut akidah Tauhid, dijadikan oleh Allah s.w.t untuk mengabdikan dirinya kepada Allah dalam satu rangka pengabdian (ubudiyyah) yang sangat unik. Pengabdian ini harus berlaku dalam konteks menjalankan tugas dan amanah Allah selaku Pewaris (Khalifah) di bumi (al-An'am: 165) (al-Baqarah: 30 - 39). Di atas dasar iman kepada Allah s.w.t, para malaikatNya, kitab-kitabNya, manusia harus membangunkan kehidupan di dunia ini sesuai dengan kehendak dan ketetapan serta garis panduan Tuhannya. Garis panduan, ketetapan, dan peraturan Ilahi ini disebut sebagai Syariah. Apabila ia dipatuhi maka kehidupan individu, keluarga, masyarakat dan negara akan menjadi selamat di dunia dan di akhirat.</div>
<div style="text-align: justify;">
Alam, termasuk insan, mengandungi tanda-tanda kewujudan, kekuasaan dan kebijaksanaan Allah s.w.t atau ayatullah yang harus menjadi bahan renungan, pemikiran dan pengajaran bagi orang yang berilmu (al-Baqarah : 164) (al-Imran :189 - 191) (al-Rum : 20 - 25). Ini bererti bahawa ilmu pengetahuan) dan kepintaran akal serta kejayaan teknologi manusia harus membawa kepada takwa kepada Allah sebagaimana yang ditegaskan di dalam al-Quran yang bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Sebenarnya yang menaruh bimbang dan takut (melanggar perintah) Allah dari kalangan hamba-hambaNya hanyalah orang-orang yang berilmu. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Maha Pengampun (Fatir :28)</div>
<div style="text-align: justify;">
Akidah yang benar dapat menjaga individu atau tuannya beserta agama yang dianutinya agar sentiasa patuh kepada Allah dan meninggikan syiar Islam di muka bumi ini. Tanpa akidah dan keimanan yang kukuh kepada setiap individu akan dijadikan senjata terpenting bagi musuh Islam untuk meruntuhkan umat Islam, sekaligus melenyapkan Islam di atas muka bumi ini. Keimanan yang kental dimiliki oleh para sahabat membuatkan mereka mampu menghadapi musuh walaupun jumlah serta kelengkapan dari sudut fizikal musuh itu jauh lebih lengkap berbanding dengan mereka. Firman Allah yang bermaksud :</div>
<div style="text-align: justify;">
Wahai Nabi, rangsangkanlah orang-orang yang beriman itu untuk berperang. Jika ada di antara kamu 20 orang yang sabar, nescaya mereka dapat menewaskan 200 orang (dari pihak musuh yang kafir itu) dan jika ada di antara kamu 100 orang nescaya mereka dapat menewaskan 1000 orang dari golongan yang kafir...... (al-Anfal: 65)</div>
<div style="text-align: justify;">
Ayat ini menjelaskan bahawa di peringkat pertama orang Islam mesti menghadapi musuh dan mereka tidak dapat meninggalkan medan peperangan apabila menghadapi musuh dalam nisbah 1 : 10. Jelas keimanan membuatkan mereka tidak rasa gentar untuk menghadapi segala cabaran demi untuk mempertahankan akidah dan Islam yang maha suci di samping tidak putus-putus mengharapkan pertolongan dari Allah. Kecintaan kepada Allah dan RasulNya lebih dicintai olehnya dari segala sesuatu yang ada dan ini perlu diperlihatkan dalam setiap ucapan, perbuatan dan segala gerak lakunya dalam pergaulan dan ketika bersendirian. Jikalau dalam kalbunya itu dirasakan masih ada sesuatu yang lebih dicintai daripada Allah dan RasulNya, bererti keimanan dalam sanubarinya inusih belum terikat kukuh dan masih belum mantap.</div>
<div style="text-align: justify;">
Akidah dan iman dapat membentuk suatu kesatuan umat Islam demi mcncapai satu matlamat iaitu keredhaan Allah dan meninggikan syiar Islam. Dalam konteks inilah juga dapat dikaitkan di mana persaudaraan di antara semua umat Islam sebenarnya bukan diasaskan atas dasar keturunan atau pertalian darah Ncmata-mata tetapi persaudaraan Islam itu dibina di atas dasar akidah yang satu. Untuk itu walaupun seseorang itu sama keturunan dan pertalian darah tetapi herbeza dari sudut akidah dan keimanan menyebabkan ia adalah terpisah. Untuk itu setiap Muslim dan Mukmin itu adalah bersaudara dan mesti hidup bersatu padu sebagaimana hadith Rasulullah s.a.w yang bermaksud :</div>
<div style="text-align: justify;">
Orang Islam itu adalah bersaudara kepada orang Islam yang lain (Riwayat Muslim dan Bukhari)</div>
<div style="text-align: justify;">
Antara lain Nabi juga menjelaskan bahawa umat Islam itu seumpama satu hinaan sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud :</div>
<div style="text-align: justify;">
Orang mukmin itu diumpama seperti satu binaan saling kuat menguat di antara satu sama lain (Riwayat Muslim)</div>
<div style="text-align: justify;">
2.6.2 Melahirkan ummah yang mempunyai halatuju dan matlamat hidup</div>
<div style="text-align: justify;">
Iman dan akidah yang diterjemahkan dalam bentuk perbuatan, ucapan dan personaliti menjadi lambang serta syiar Islam sekaligus mampu menjadi model iitau tauladan kepada masyarakat Islam itu sendiri juga masyarakat bukan Islam supaya mengikuti ajaran Islam.</div>
<div style="text-align: justify;">
Kemantapan akidah juga akan menimbulkan jiwa keberanian dan ingin terus inaju kerana membela kebenaran. Kematian dianggap tidak berharga sama sekali kecuali syahid kerana mempertahankan kebenaran dan keadilan Islam. Keberanian ;ikan timbul disebabkan oleh keyakinannya bahawa yang memudoratkan dan mematikan adalah terletak di bawah kekuasaan Allah s.w.t semata-mata. Beberapa kesan jiwa yang beriman ialah,</div>
<div style="text-align: justify;">
i) Adanya peningkatan iman akan melahirkan segolongan ummah yang memiliki ketakwaan yang kental terhadap Pencipta dan saling menghormati di kalangan yang dicipta.</div>
<div style="text-align: justify;">
ii) Melahirkan ketulinan akidah yang akan mencetuskan sifat mulia, berani kerana benar, ikhlas dalam mengerjakan sesuatu, sabar ketika mendapat ujian, di samping melahirkan sifat-sifat terpuji dan mampu menghindarkan diri dari sifat-sifat tercela.</div>
<div style="text-align: justify;">
iii) Jiwa sentiasa diliputi ketenangan, bebas dan merdeka serta dapat mengikis perasaan kehambaan dan kehinaan.</div>
<div style="text-align: justify;">
iv) Iman dan akidah mampu mengangkat martabat manusia. Setiap insan yang lahir ke dunia ini adalah sama kecuali yang bertakwa kepada Allah s.w.t kerana Dia sahajalah yang paling berkuasa.</div>
<div style="text-align: justify;">
v) Pemahaman tauhid mendalam akan memungkinkan memahami realiti Pencipta, diri individu itu sendiri dan persekitarannya.</div>
<div style="text-align: justify;">
vi) Tersematnya iman ke dalam sanubari seseorang yang menjadikannya bertanggungjawab terhadap apa yang diamanahkan kepada mereka, terutama sebagai hamba dan khalifah Allah s.w.t.</div>
<div style="text-align: justify;">
Keimanan menukar seseorang daripada bersikap keakuan kepada sikap peribadahan yang memperhambakan diri hanya kepada Allah s.w.t. Jika sebelum beriman seseorang itu adalah seorang yang bongkak dan ego, akidah akan dapat menurunkan keegoaannya. Bagi mereka yang merasakan dirinya terlalu hina di hadapan manusia lain, akidah akan dapat membebaskan jiwa dan perasaannya dengan merasakan bahawa manusia yang lain itu juga adalah hamba Allah. Yang berhak ditakzimkan dan dibesarkan ialah Allah s.w.t. Begitulah peranan akidah dalam membentuk matlamat dan halatuju perjuangan insan, hanya bermatlamatkan keredhaan Allah s.w.t.</div>
<div style="text-align: justify;">
Seseorang yang berakidah perlu menggunakan apa juga yang terdapat dalam alam sekelilingnya di atas jalan Tauhid. Ini adalah kerana Allah s.w.t telah memberikannya suatu fahaman dan pandangan (paradigma) tentang masyarakat yang penuh dengan sistem nilai, sifat, lengkap dengan segala keperluan, kesejahteraan hidup melalui kerjasama dengan manusia lain. Hanya melalui Tauhid manusia tidak akan membuat kejahatan atau fasad di muka bumi ini. Sesungguhnya pandangan ini akan memberansangkan manusia untuk menghala dunia sekelilingnya mengikut kehendak Allah s.w.t. Inilah misi manusia Muslim sebenamya yang mesti dilakukan dengan penuh penyerahan kepada Allah s.w.t (Syed Othman, 1992).</div>
<div style="text-align: justify;">
2.6.3 Melahirkan ummah yang memiliki keperibadian unggul</div>
<div style="text-align: justify;">
Hati yang diisi dengan keimanan dan akidah yang lurus pastinya akan melahirkan individu dan personaliti ke arah perawakan yang baik dan diredai Allah. Akidah dan keimanan yang lurus itu dapat membentuk masyarakat yang saling bantu membantu untuk mencapai keredhaan Allah iaitu menyuruh kepada perkara yang baik serta bersatu padu membasmikan segala bentuk kemungkaran sebagaimana yang dijelaskan melalui firman Allah yang bermaksud :</div>
<div style="text-align: justify;">
"...Dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan taqwa dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan...." (al-Maidah: 2)</div>
<div style="text-align: justify;">
Berdasarkan dalil di atas menjelaskan kepada kita bahawa berteraskan akidah dan keimanan dapat membentuk masyarakat yang bermula dari individu yang sama-sama bersatu padu dan berganding bahu dalam apa jua bentuk sumbangan dari sekecil-kecilnya sehingga sebesar-besarnya untuk mencapai kebaikan dan kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Ekorannya sikap mementingkan diri sendiri dan menumpukan kepada amalan fardu (amalan berbentuk individu) lebih rendah keutamaannya berbanding amalan yang berbentuk kemasyarakatan (Ab. Latif dan Rosmawati 1998). Cinta dan kasih kepada seseorang yang dikasihi Allah dan Rasul. Seseorang mukmin akan menaruh cinta kepada seseorang atas dasar ketakwaan dan kesolehannya bukan atas dasar kedudukan dan kekayaan. Oleh itu akan lahirlah sifat ukhuwwah, bertimbangrasa, bertoleransi, bertolong Bantu dan sebagainya. Lahirnya sifat-sifat orang yang bersyukur apabila hilang daripada diri segala sifat kikir, tamak, rakus dan loba. Akan lahir insan berbudi, dermawan, suka menolong dan memaafkan kesalahan orag lain ke atas dirinya.</div>
<div style="text-align: justify;">
Berteraskan akidah dan iman dapat membentuk sebuah masyarakat yang harmoni dan bertamadun. Hal tersebut jelas melalui bukti sejarah melalui masyarakat Islam yang dibina oleh Rasululah s.a.w di Madinah seterusnya terbentuknya negara Islam pertama di dunia. Melalui pertapakan dan kesatuan umat dalam masa yang singkat sahaja Rasulullah mampu menyebarkan Islam keseluruh pelusuk tanah Arab serta keharmonian masyarakat terjamin baik masyarakat Islam mahupun bukan Islam yang tinggal di Madinah pada masa itu (Ab. Latif & Rosmawati 1998). Betapa banyak pula kerosakan dan kehancuran kita dapati akan menimpa sesuatu masyarakat yang tidak berpegang dengan asas akidah serta iman yang benar walaupun dari sudut material, mereka mencapai tamadun yang tinggi, contohnya tamadun Saba* dan Firaun. Mereka akhimya musnah untuk menjadi pengajaran kepada kita sekalian di dunia ini dan azab yang menimpa mereka di akhirat nanti lebih sengsara.</div>
<div style="text-align: justify;">
2.6.4 Melahirkan ummah yang berfikiran kritis, progresif dan dinamis</div>
<div style="text-align: justify;">
Setiap insan yang diciptakan Allah s.w.t mempunyai keistimewaan berbanding dengan makhluk-makhluk yang lain, bukan hanya dari aspek kejadiannya malah meliputi kehidupan di dunia dan di akhirat kelak. Seseorang dianggap cemerlang kejadiannya jika mereka mengimplementasikan asas dari ajaran Islam iaitu akidah, syariah dan akhlak dalam segala aspek kehidupan (W. Abdullah, 1997).</div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam hal ini, sejarah telah membuktikan bahawa hasil didikan dan asuhan Rasulullah s.a.w melalui akidah, telah muncul individu-individu yang kritis, progresif dan dinamis dalam seluruh aspek kehidupan seperti, spiritual, intelektual, fizikal, material, individu, masyarakat, dunia dan akhirat. Mereka mampu menjadi model untuk membina satu tamadun yang berkekalan. Dalam masa yang sama mereka sanggup berjuang mengikut kebolehan dan keistimewaan masing-masing dengan ikhlas dan rela hati tanpa mengharapkan upah, hanya untuk Islam semata-mata. Sebagai contoh di sini dipaparkan lakaran sikap beberapa orang sahabat Rasulullah s.a.w dalam meninggikan syiar Islam seperti saidina Abu Dakar as-Siddiqy R.A dalam bidang siasah dan kepakaran politiknya digunakan untuk menegakkan panji-panji Islam. Saidina Umar al-Khattab R.A merupakan pemimpin yang tegas dan berwibawa. Menggunakan ketegasan dan kewibawaannya untuk memperteguhkan Islam. Saidina Usman bin Afan R.A merupakan seorang tokoh korporat yang bertaraf jutawan. Beliau telah menggunakan harta kekayaannya untuk memantapkan ketenteraan dan ekonomi umat Islam. Saidina Ali bin Abu Talib R.A adalah seorang pemuda yang amat cerdas, berani dan lantang berbicara. Beliau telah menggunakan kelebihannya untuk membela agama. Panglima Khalid bin al-Walid R.A yang merupakan panglima perang yang menyerahkan segala pengorbanan demi meninggikan kalimah Allah s.w.t.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sikap-sikap kritis, dinamis dan progresif yang ditonjolkan oleh mereka inilah yang telah mempertingkatkan kecemerlangan Islam sehingga dipandang gerun oleh masyarakat seluruhnya. Sikap positif ini perlulah dicontohi oleh umat kemudian yang mampu membawa umat Islam masakini ke arah kegemilangan.</div>
<div style="text-align: justify;">
2.6.5 Membangun ekonomi ummah secara komprehensif</div>
<div style="text-align: justify;">
Abad ini umumnya dilihat sebagai abad persaingan ekonomi, dan hakikat ini sekaligus membawa erti bahawa keunggulan sesuatu bangsa atau negara tergantung pada kekuatan ekonominya. Aspirasi pembinaan generasi unggul harus dijayakan menerusi kemantapan akidah yang meletakkan ekonomi sebagai salah satu nilai yang ingin dicapai. Nilai ekonomi dalam konteks budaya Melayu harus mengakar pada ajaran Islam, agar dengan itu perjuangan mengangkat martabat ekonomi umat tidak akan berkonflik dengan akidah Islam, sebaliknya menjadi bahagian daripada penghayatan agama itu sendiri. Memang ajaran Islam pada dasarnya bersikap positif terhadap harta (kekayaan) dan kekuatan ekonomi keseluruhannya (Siddiq Fadzil, 2005). Dalam konteks Malaysia, pembangunan ekonomi ini boleh dikaitkan dengan penguasaan ilmu pengetahuan, yang setentunya bidang atau ilmu ekonomi turut terlibat. Melalui perbankan Islam, banyak istilah produk kewangan diketengahkan seperti bait mal ajil, mudharabah, murabahah, mewujudkan produk kewangan Islam, perbankan Islam, bon Islam dan seumpamanya. Para anggota panel syariah ternyata mempunyai mekanisme yang sewajarnya untuk digunakan bagi mengasingkan ajaran Islam dengan amalan konyensional dalam perbankan. Sungguhpun begitu, tumpuan utama ialah keseimbangan pembangunan dan sifat komprehensif yang perlu diwujudkan dalam perencanaan pembangunan.</div>
<div style="text-align: justify;">
Keseimbangan juga diperlukan dalam aspek kewujudan golongan kaya. Komunisme muncul akibat ketidakseimbangan penduduk antara kaya dan miskin. Kapitalisme ditentang kerana mengizinkan atau hanya mewujudkan peluang untuk mereka yang bermodal saja. Islam pula sering mengaturkan tatacara kehidupan miskin-kaya dengan bermaruah dan jaminan iaitu dengan prinsip harta orang kaya adalah sebahagiannya milikan orang miskin. Ia dapat direalisasikan apabila,</div>
<div style="text-align: justify;">
1. Golongan berada tidak disekat dari meneruskan aktiviti pengumpulan harta kekayaan;</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Zakat dikenakan bagi mengagih-agihkan kekayaan dan menjanakan ekonomi serta silaturrahim antara kaya dan miskin</div>
<div style="text-align: justify;">
3. Bersedekah (membantu mereka yang berada dalam kesempitan) adalah perbuatan yang mulia;</div>
<div style="text-align: justify;">
4. Membayar upah sebelum peluh kering;</div>
<div style="text-align: justify;">
5. Sifat amanah;</div>
<div style="text-align: justify;">
6. Menjaga kualiti, dan banyak lagi.</div>
<div style="text-align: justify;">
Semua nilai-nilai Islam ini perlu ada dalam program keseimbangan dan ditentukan pula mekanisme yang sewajarnya. Walau apa pun, pendekatan ini semestinya, tidak lari dari akidah Islam. Apa yang jelas, walau apa situasi dan kondisi sekali pun, nilai moral dan etika dalam kegiatan ekonomi perlu dipastikan tidak terhakis. Ini kerana nilai-nilai inilah yang bakal menjamin kesinambungan pembangunan yang berterusan, tanpa diganggu-gugat oleh unsur ketidakadilan, pengeksploitasian, diskriminasi dan sebagainya. Lantas mengukuhkan asas-asas ketamadunan Islam.</div>
<div style="text-align: justify;">
2.6.6 Menegakkan sistem pemerintahan yang stabil</div>
<div style="text-align: justify;">
Pada prinsipnya Islam mengaplikasikan sistem pentadbiran dan pengurusan secara berorganisasi, di mana salah seorang daripada mereka perlu dilantik sebagai pemimpin tertinggi. Tujuannya ialah untuk menyelaraskan kerja-kerja pegawai bawahan dengan saksama. Ketua sebagai penyelaras, bukanlah bererti bahawa dia boleh bertindak sesuka hatinya tanpa batas, malah mereka juga turut terikat dengan undang-undang yang telah ditetapkan Allah s.w.t. Walaubagaimanapun sebarang keputusan yang dibuat oleh pihak penguasa, wajib dipatuhi selagi perkara itu tidak bertentangan dengan ajaran Islam. Jika terdapat sebarang keraguan tentang sesuatu perkara, maka hendaklah merujuk kepada al-Quran dan al-Hadis. Firman Allah s.w.t bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Wahai orang-orang yang beriman, taatlah Allah dan taatlah Rasul-Nya dan ulil-amri (pemimpin) di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Quran) dan Rasul (Sunnah) (An-Nisaa': 59)</div>
<div style="text-align: justify;">
Madinah adalah satu-satunya negara model cara pelaksanaan sistem pentadbiran dan pengurusan berkualiti yang telah ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w pada permulaan pembentukan negara Islam. Pada ketika itu baginda memegang dua bentuk kekuasaan iaitu ketua agama dan ketua pemerintah. Sebagai ketua agama, Rasulullah s.a.w selalu menerima wahyu dari Allah s.w.t yang dinamakan syariat. Berteraskan syariat itulah, baginda mengimplimentasikan terhadap masyarakat dan negara sebagai ketua pemerintah. Kedua-dua bentuk kepemimpinan seperti ini memang tidak boleh dipisahkan, bahkan saling kait mengait di antara satu safna lain.</div>
<div style="text-align: justify;">
Model yang ditonjolkan baginda s.a.w adalah untuk kejayaan umat sejagat, khususnya umat Islam itu sendiri. Berjaya atau tidaknya sesuatu pentadbiran dan pengurusan yang baik dan sempurna adalah bergantung kepada kepada sejauh mana sikap dan tanggungjawab mereka yang terlibat. Apakah penglibatan mereka dalam sesuatu bidang atau tugas sesuai dengan ilmu pengetahuan dan kepakarannya atau tidak? Islam amat memandang berat terhadap kedua-dua perkara tersebut. Jika tugas dan tanggungjawab itu tidak sesuai atau sejajar dengan keilmuan dan kepakarannya, sudah tentu akan menimbulkan kesan buruk dalam sesuatu pentadbiran dan pengurusan di samping kemerosotan prestasi dan kualiti sesuatu organisasi yang dipegangnya. Sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
Apabila amanah disia-siakan, maka tunggulah kehancurannya: berkata seseorang: Bagaimana caranya menyia-nyiakan amanah ya Rasulullah ? Nabi bersabda : Apabila diserahkan sesuatu pekerjaan kepada yang bukan ahlinya (kepakarannya), maka tunggulah kehancurannya" (Riwayat Al-Bukhari)</div>
<div style="text-align: justify;">
Sebagai kesimpulannya, pemimpin atau pemerintah hendaklah menjadikan ukidah sebagai teras ke arah menegakkan pemerintahan yang stabil.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.7 KESIMPULAN</div>
<div style="text-align: justify;">
Iman dan akidah adalah pusat segala aktiviti manusia yang menetukan setiap kelakuan dan perkataan yang keluar hasil bisikan perasaan seseorang. Dari situ dapat dijelaskan bahawa iman itu adalah satu ikatan berbentuk maknawi yang menghubungkan individu dengan hakikat yang sebenarnya. Tanpa iman dan akidah segala-galanya akan musnah dan tidak dinilai di sisi Allah. Untuk itu orang-orang yang beriman dan mempraktikkan keimanannya akan mencapai kemanisan iman scrta merekalah sebaik-baik makhluk sebagaimana firman Allah s.w.t di dalam al-Qur'an yang bermaksud:</div>
<div style="text-align: justify;">
Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan beramal soleh, maka mereka itulah sebaik-baik makhluk (al-Bayyinah: 7)</div>
<div style="text-align: justify;">
Bertunjangkan akidah, Sayid Sabiq (1978) telah menjelaskan tujuh kekuatan utama yang perlu dikuasai oleh setiap muslim bagi membina semula peradaban Islam:</div>
<div style="text-align: justify;">
1. Kekuatan jihad : memberi pengorbanan yang nyata demi membela hak, memperoleh kehidupan yang merdeka dan memperoleh kehidupan yang mulia.</div>
<div style="text-align: justify;">
2. Kekuatan akidah : Keimanan yang mutlak kepada Allah akan melahiran kepuasan dalam hati dan fikiran. Begitu juga, berpegang teguh kepada kebenaran akan dapat mengusir kebatilan daripada hati dan fikiran.</div>
<div style="text-align: justify;">
3. Kekuatan ilmu : Ilmu pengetahuan merupakan penegak peribadi manusia, menyingkap hakikat kewujudan sesuatu benda atau perkara dalam alam nyata dan alam yang tidak dapat dilihat dengan mata.</div>
<div style="text-align: justify;">
4. Kekuatan budi pekerti : Kelemahan jiwa diatasi dengan mensucikannya sehingga dapat berkembang di atas jalan yang lurus yang menuju ke arah kemuliaan dan keluhuran rohani.</div>
<div style="text-align: justify;">
5. Kekuatan ekonomi : Memperolehi harta kekayaan, memakmurkan bumi, memperkembangkan kekuatan alam dan kemudian mengambil kemanfaatan daripada sumber alam. Harta kekayaan dan sumber alam itu perlu digunakan dengan adil dan bijaksana.</div>
<div style="text-align: justify;">
6. Kekuatan ikatan masyarakat : Menegakkan masyarakat dengan dasar kemerdekaan, keadilan, persamarataan, mengikut asas-asas syariah Islam, bekerja kuat, pergaulan baik dan undang-undang yang jujur. Semua ini bertujuan untuk mencapai kebahagiaan bagi seluruh umat manusia.</div>
<div style="text-align: justify;">
7. Kekuatan susunan perdamaian : melaksanakan perdamaian umum yang berteraskan hormat-menghormati antara sesama manusia dan menghorniati serta melindungi semua perjanjian.</div>
<div style="text-align: justify;">
Berdasarkan penjelasan-penjelasan tersebut di sini dapat dirumuskan bahawa iman yang bertapak di dalam hati itu dapat mendorong individu ke arah segala bentuk kebaikan berupa niat, ucapan dan perbuatan demi untuk mencapai keredhaan Allah. Justeru itu jugalah dalam konteks Islam, menjaga keimanan dan akidah itu satu perkara wajib terhadap individu. Kerana dengan selamatnya iman dan akidah itu menyebabkan semua anggota lain juga terselamat dari seksaan dan azab di akhirat nanti. Sebagai rumusannya, berbekalkan akidah yang benar dan iman yang mantap akan membentuk masyarakat, bangsa dan akhirnya negara ke arah mencapai kemajuan dari sudut material dan rohani.</div>
<div style="text-align: justify;">
RUJUKAN</div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Quran Al-Karim.</div>
<div style="text-align: justify;">
Abdul Halim, M. 1992. "Al-Quran dan Sunnah Sebagai Sumber Hukum dan Ilmu" dim. Abdul Halim (ed.). Dinamika Dakwah. Petaling Jaya Budaya Ilmu Sdn. Bhd.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ab. Latif b. Muda dan Rosmawati All @Mat Zin. 1998. Pengantar Ilmu Tauhid . Kuala Lumpur: Pustaka Salam Sdn. Bhd.</div>
<div style="text-align: justify;">
Abu Bazli Abdul Kadir Bin Che Kob. 1985. Aqidah dan Keimanan. Kuala Lumpur : Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia.</div>
<div style="text-align: justify;">
Abul Khairi Al-Latifi. 1994. Martabat Umat Islam. Kuala Lumpur : Darul Nu'man. Abu Urwah 1986. Risalah Usrah. Jilid 1. Kuala Lumpur : Pustaka Salam.</div>
<div style="text-align: justify;">
Abu al-'Ula 'Afifi. 1963. Al-Tasawwuf: al-Thawrah al-Ruhiyyah fi al-Islam. Misr : Dar al-Ma'arif.</div>
<div style="text-align: justify;">
'Ali b. Muhammad b. 'Ali al-Sayyid al-Zayn Abi al-Hassan al-Husayni. 1938. Al-Ta'rifat. Misr : Syarikah Maktabah wa Matba'ah Mustafa al-Babi al-Halabi.</div>
<div style="text-align: justify;">
80</div>
<div style="text-align: justify;">
AI-Dahlawi, Syah Wall Allah ibn al-Rahim. t.thn. Hujjah Allah al-Balighah. Qahirah : Dar al-Kutub al-Hadithah.</div>
<div style="text-align: justify;">
I lukami.Hafiz ibn Ahmad. t.thn. Ma'arij al-Qabul bi Syarh Sulam al-Wusul ila 'Ilm al-Usul fi al-Tauhid. 2 Jilid. Bayrut: al-Salafiyyah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Manna al-Fakhu dan Khalil. 1957. Tarikh Falsafah al-'Arabiyah. Juz. 2. Bayrut : Darul Ma'arif.</div>
<div style="text-align: justify;">
Prof. Dr. Haron Din. 1988. Manusia dan Islam. Kuala Lumpur: Percetakan Watan Sdn Bhd.</div>
<div style="text-align: justify;">
llasan Langgulung. 1991. Kreativiti dan Pendidikan. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ibn Kathir, Abu al-Fida' Isma'il. 1970. Tafsir al-Quran al-'Azim. 7 Jilid. Bayrut : Dar al-Fikr.</div>
<div style="text-align: justify;">
Ibn Taymiyyah. 1969. Jami' al-Rasa'il. Qahirah : Mat. Al-madani.</div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Jazaairi, Abu Bakar Jaabir. 1986. Aqidatul Mukmin. Jilid 1. Terjemahan H.Salahuddin Abdullah. Kuala Lumpur : Pustaka Antara.</div>
<div style="text-align: justify;">
Mahmud Syaltut. 1972. Aqidah wa Syari'ah. Bayrut: Dar al-Shuruq.</div>
<div style="text-align: justify;">
Mohd Nakhaie Ahmad. 1998. Di Bawah Naungan Islam. Kuala Lumpur : Institut Muamalat Islam Malaysia.</div>
<div style="text-align: justify;">
Mohd Sulaiman Yasin. 1984. Pengantar Aqidah. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.</div>
<div style="text-align: justify;">
Mohd Sulaiman Yasin. 1985. Islam dan Aqidah. Selangor: Al-Qamari Sdn. Bhd.</div>
<div style="text-align: justify;">
Muhammad Ala b. 'Al-Thanawi. 1948. Kashaf Istilahat al-Funun. 2 Jil. Tehran: Maktabah Khayyar wa Shurakahu.</div>
<div style="text-align: justify;">
Muhammad Rasyid Rida. t.thn. Al-Wahyu al-Muhammadi. Bayrut : al-Maktab al-Islami.</div>
<div style="text-align: justify;">
Nik Azis Nik Pa. 1994. Penghayatan Wawasan Pembangunan Negara. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.</div>
<div style="text-align: justify;">
Nik Mohd Rosdi & Nik Kamaliah. 1993. Kenalilah Islam. Kota Bharu : Pustaka Aman Press.</div>
<div style="text-align: justify;">
Haji Said Haji Ibrahim. 1996. Aqidah Ahli Sunnah Wal jamaah. Kuala Lumpur : Darul Ma'rifah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Sayid Sabiq. 1978. Unsur-unsur Kekuatan Dalam Islam. Singapura : Pustaka Nasional Pte. Ltd.</div>
<div style="text-align: justify;">
Siddiqi, M.N. 1979. "Tawhid : The Concept and Process". Dim. Khurshid Ahmad & Zafar Ishaq (ed.). Islamic Perspectiyes. Leicester : Islamic Foundation.</div>
<div style="text-align: justify;">
W. Abdullah bin Hj. W. Mahmood dan Dra. Wista Ahmad. 1997. Tamadun Islam dan Tamadun Alam Melayu serta Sumbangannya kepada Dunia. Selangor : Global Printers Sdn. Bhd.</div>
<div style="text-align: justify;">
Siddiq Fadzil. 2005. Pembangunan Watak Bangsa. Selangor: Akademi Kajian Ketamadunan Kolej Dar al-Hikmah.</div>
<div style="text-align: justify;">
Dr. Syed Othman AlHabshi. 1992. Islam Dan Pembangunan Ekonomi Di Malaysia : Satu Perubahan Paradigma. Dim. Kongres "Menjelang Abad 21 : Islam Dan Wawasan 2020". 3-4 Julai 1992. Kuala Lumpur : Pusat Dagangan Dunia Putra (PWTC).</div>
<div style="text-align: justify;">
Zakaria Stapa. 1993. "Konsep Tauhid, Pendekatan dari Sudut Pandangan Sufi".Dlm. Mohammed Yusoff Hussain, Abdul Shukor Hj. Husin, Idris Zakaria & Anisah Hj. Zainal Abidin (pnyt.) Isu-isu Dalam Usuluddin dan Falsafah. Bangi Uniyersiti Kebangsaan Malaysia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
___________________________________</div>
<div class="MsoNormal">
Disediakan oleh<br />
<a href="http://az-ctu101.blogspot.com/2015/02/abd-aziz-bin-harjin.html">Ustaz
Abd Aziz bin Harjin</a></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://abdazizharjin.blogspot.com/">Laman Utama</a></div>
Ustaz Abd Aziz bin Harjinhttp://www.blogger.com/profile/02010134503365489672noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2404721058774294759.post-78654381486186944652009-12-16T19:39:00.000-08:002015-02-21T23:07:40.489-08:001 – Islam sebagai al din<div style="text-align: justify;">
1.1 PENDAHULUAN</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sistem Islam adalah berasaskan kepada ketaatan terhadap Allah, tunduk dan inenyerah diri kepadaNya. Ia juga adalah sebagai suatu syariat dan dituntut Hupaya diamalkan di dalam kehidupan sehingga sebati menjadi adat, budaya dan pcraturan kehidupan yang dihayati. Din dapat dibentuk sebagai budaya kerana mcngandungi nilai-nilai yang diterima dan diamalkan di dalam masyarakat sebagai sebahagian daripada kehidupan.</div>
<div style="text-align: justify;">
1.2 MANUSIA DAN AGAMA</div>
<div style="text-align: justify;">
1.2.1 Manusia dan unsur Kejadiannya</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dulam al- Qur'an terdapat ayat-ayat yang menjelaskan secara umum bahan-bahan yung daripadanya dijadikan tubuh atau jasad Adam a.s. Di antaranya ialah firman Allah yang bermaksud:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ketika Tuhanmu berkata kepada malaikat-malaikat: Sesungguhnya Aku (Allah) menciptakan manusia daripada tanah. Apabila Aku sempurnakan kejadiannya dan Kutiupkan rohKu (kepunyaanKu) kepadanya, maka meniaraplah mereka sujud kepadanya (As-Sad:71-72)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sesungguhnya telah Kami ciptakan manusia daripada tanah kering, tanah hitam yang telah berubah (Al-Hijr:26)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dia menciptakan manusia dari tanah kering seperti tembikar (tanah yang dibakar) (Ar-Rahman:14)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sesungguhnya telah Kami ciptakan manusia dari sari tanah. Kemudian kami jadikan dia air mani (yang disimpan) didalam tempatyang kukuh (rahim). Kemudian mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal darah itu kami jadikan sepotong daging, lalu sepotong daging itu Kami jadikan tulang, lalu tulang itu Kami bungkus dengan daging, kemudian dia Kami ciptakan makhluk yang lain (manusia yang sempurna). Maka Maha Suci Allah yang sebaik-baik menciptakan. Kemudian sesudah itu kamu mati. Kemudian pada hari Kiamat kamu dibangkitkan (kembali) (AI-Mu'minun:12-16)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Manusia iaitu Adam dan keturunannya adalah berasal daripada tanah (Maghniyyah,1969). Tanah merupakan sumber asal. Kemudian beberapa rantaian proses kejadian manusia berlaku sebagaimana yang disebutkan dalam ayat di atas (Qutb, Sayyid, 1978). Setelah air mani yang di tempatkan ke dalam rahim genap 4 bulan, Allah meniupkan ruh kepada ciptaanNya itu (al-Qurtubi,1967).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Unsur-unsur tanah yang membentuk lapisan bumi, terdiri daripada sembilan puluh unsur. Sembilan daripada unsur-unsur itu senang didapati dan membentuk sembilan puluh lapan peratus dari lapisan-lapisan bumi iaitu oksigen, silika, besi, kapur tohor, sodium, aluminium, magnesiam, hidrogen, potasium dan lain-lain. Dua peratus lagi terdiri daripada unsur-unsur lain. Unsur yang diketahui yang membentuk tubuh manusia itu dapat dibahagikan kepada dua bahagian besar iaitu unsur-unsur bukan logam seperti hidrogen, oksigen, karbon dan sebagainya yang kebanyakannya didapati dalam bentuk gabungan seperti gabungan klorin dan sodium. Batang tubuh atau jasad manusia terdiri daripada unsur-unsur logam dan bukan logam (Muhammad Wasfi,1960).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Penciptaan manusia tidak akan sempurna kecuali melalui 2 perkara iaitu penciptaan jasad dan yang kedua nafsunya (Al-Razi, t.thn.). Jasad dari air mani adalah unsur benda kemudian ditiupkan roh ke dalam jasad iaitu suatu unsur yang mulia dan tinggi. Paduan dari kedua-dua unsur ini menjadikan manusia berbeza dari makhluk-makhluk yang lain (Al-Sawi,1993). Unsur tanah yang bersifat kebendaan yang menarik manusia supaya cintakan dunia dan unsur-unsur kerohanian yang mengikat manusia dengan kehidupan akhirat dan cintakan penciptanya yakni Allah kerana unsur ini berasal dari Allah (Bucaille, M., 1982).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Jelaslah daripada ayat-ayat di atas bahawa proses kejadian manusia itu tersusun dari 2 unsur yang utama iaitu (Harun, 1995),</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
a. Unsur tanah</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kajian sains telah mengesahkan bahawa semua unsur-unsur kimia yang ada terdapat di dalam tanah ditemui dalam jasad umat manusia. Unsur tanah ini juga melambangkan keperluan jasad dan pelbagai aktiviti-aktivitinya yang menyerupai aktiviti-aktiviti haiwan (Sulaiman Noordin, 1989).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
b. Unsur roh</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Jurjani (1938), mentafsirkan makna roh kepada 3 bahagian;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1. Roh haiwan (roh al-hayawani) iaitu zat halus atau daya yang berpunca daripada rongga hati jasmani dan mengalir keluar menerusi saluran darah ke bahagian anggota yang lain,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
ii. Roh insan (roh al-insani) iaitu zat yang seni atau halus (al-latifah), berbeza daripada Tuhan, yang berakal (al-mudrikah) bagi mengawal (al-rakibah) roh haiwan (al-hayawani) yang diwujudkan dengan perintah Allah s.w.t.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
iii. Roh agung (roh al-'azami) ialah roh insan yang wujud akibat daripada manifestasi (mazhar) zat ketuhanan. Oleh sebab itu tidak mungkin bersifat dahagakan keseronokan dan inginkan kenikmatan kebendaan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Roh manusia bila disatukan dengan badannya, ia dipanggil jiwa atau nafsu. Jiwa tersebut dihidupkan di dunia ini sebagai seorang manusia (Mostafa, 1995).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Jadi, jasad Adam a.s dijadikan atau diciptakan oleh Allah daripada unsur-unsur logam dan bukan logam, kemudian diberikan pula roh yang setakat ini tidak dupat ditemui dari unsur apa roh itu diciptakan oleh Allah untuk menghidupkan Jasad manusia yang terdiri daripada unsur-unsur logam dan bukan logam itu.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Hawa ialah manusia perempuan, yang menjadi pasangan Adam a.s sudah itu dijadikan Allah daripada unsur-unsur yang sama dengan kejadiaan Adam u.s. ini dijelaskan dalam al-Quran. Di antaranya didapati keterangan daripada firman Allah yang bermaksud:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Wahai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri (Adam), dan daripadanya Allah menciptakan isterinya (Hawa). Dan daripada keduanya Allah memperkembang-biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak... (An-Nisa':i;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tidak ada dalil yang bersifat qat'i mengenai kaifiat penciptaan Adam a.s dan Hawa. Al-Quran membawakan penjelasan tersebut secara umum yang dapat difahami akal dan menyerahkan tafsirannya kepada kajian manusia. Wulaubagaimanapun kajian mengenai asal kejadian makhluk yang menyatakan Adam dari kehidupan yang rendah, yang tidak sempurna, kemudian meningkat ke arah kesempurnaan adalah tidak benar. Al-Quran dan Taurat menjelaskan bahawa Adam dicipta daripada tanah dan Hawa dicipta dari jenis yang sama dengan Adam (Tantawi Jauhari, 1922). Sehubungan dengan itu Abd al-Ghani al-Khatib (1970) juga ada mendiskripsikan sifat manusia sebagai:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
... manusia adalah makhluk berunsur tanah yang paling baik kejadiannya... dia mempunyai roh yang menakjubkan, akal yang menghairankan, di mana rohnya adalah rahsia Ilahi, ditempatkan pada jasad yang berunsur tanah dan dia hidup, dan dia menjadi makhluk yang jauh berbeza daripada asalnya dari tanah kepada manusia yang sempurna,...</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kesimpulan daripada huraian di atas ialah manusia bukan berasal daripada keturunan binatang. Manusia berketurunan daripada manusia pertama iaitu Adam AS dan manusia perempuan pertama iaitu Hawa. Daripada mereka berdualah berkembang biak zuriat manusia di dunia ini hingga ke hari kiamat.</div>
<div style="text-align: justify;">
1.2.2 Pengertian Agama</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Perkataan 'agama' yang diucapkan oleh orang-orang Melayu adalah berasal dari bahasa Sanskrit. Perkataan 'agama' ialah gabungan dari dua kata asas iaitu 'a' dan 'gama'. Kata 'a' maknanya tidak atau bukan, sementara 'gama' bermakna dunia, nafsu atau keseronokan. Apabila digabungkan dua perkataan itu, maka ia bermakna bukan dunia dan tidak ada keseronokan serta jauh dari nafsu yang negatif. Bagi para sami pula ditambah dengan tidak boleh memberi ruang kepada nafsu dan keseronokan yakni mereka dikehendaki berpuasa pada waktu malam kecuali minum air sahaja dan langsung tidak boleh memandang wanita dan berkahwin.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Agama dari aspek kefahaman Hindu dan Buddha juga berkaitan dengan kepercayaan kepada dewa-dewa, bersifat banyak tuhan yang berkonsep keberhalaan, merujuk kepada kitab-kitab Yeda iaitu kitab suci Hindu. Salah satu daripada ajaran Hindu yang penting yang disebut di dalam kitab Hindu ialah upacara bersanding dan menepung tawar mempelai untuk mengelak daripada risiko sial dalam kehidupan bersuami isteri, masih diamalkan oleh sebahagian umat Islam hari ini (Farahdina, 2005).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Menurut Kamus Dewan (1989), perkataan 'agama' diertikan sebagai kepercayaan pada tuhan atau yang maha kuasa dan sifat-sifat serta kekuasaan tuhan dan penerimaan ajaran dan perintah-Nya. Sementara beragama pula ialah mempunyai agama atau menganut sesuatu agama.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.2.3 Keperluan Manusia Kepada Agama</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Manusia yang mampu berfikir, pasti akan memiliki sesuatu kepercayaan. Kepercayaan ialah bibit agama dan kepercayaan tentang adanya Tuhan. Agama lahir bersama-sama dengan kelahiran manusia, ia adalah fitrah dalam kehidupan manusia dan manusia tidak terpisah daripada memilikinya. Terdapat pelbagai agama dalam masyarakat manusia di sepanjang zaman. Bermula daripada masyarakat primitif sehinggalah masyarakat termoden di dunia hari ini. Agama yang dianuti di dunia ini terbahagi kepada dua, iaitu agama samawi dan agama budaya. Agama samawi ialah agama yang mempunyai nabi dan kitab-kitab suci. Ia diturunkan oleh Tuhan Yang Maha Mengetahui. Agama yang termasuk dalam agama samawi ialah agama Yahudi, Kristian dan Islam. Agama budaya ialah agama yang tidak berdasarkan wahyu dan ia lahir daripada pemikiran manusia. Agama-agama yang termasuk dalam bahagian ini ialah Hindu, Buddha, Shinto, Sikh dan lain-lain lagi. Kajian terbaharu menunjukkan masyarakat manusia, sejak dahulu hingga sekarang dan dari kalangan masyarakat primitif sehinggalah kepada masyarakat moden, tidak terpisah daripada menganuti agama. Lebih-lebih lagi jika kita melihat agama dari sudut pandangan yang luas sebagai suatu sistem kepercayaan dan cara hidup.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pandangan Sains Sosial</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ternyata daripada analisa ringkas mengenai kebudayaan bahawa agama adalah sebahagian daripada kebudayaan bukan material, kebudayaan yang ada hubungannya dengan supernatural (Ibrahim Abu Bakar,1990). Ini bererti, agama diakui peranannya yang tertentu kerana sifatnya sebagai suatu unsur kebudayaan. Untuk mengetahui peranan agama secara khusus, perlulah diketahui pengertian agama berdasarkan pendapat ahli sains sosial.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
J.M Yinger (1971) mendefinisikan agama sebagai:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Suatu sistem kepercayaan yang dipegang dan amalan yang dilaksanakan oleh satu kumpulan manusia bagi mengatasi berbagai-bagai masalah dalam kehidupan manusia</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Clock dan Stark (1966) mendefinisikan agama sebagai:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Agama.. .terdiri daripada suatu sistem berinstitusi simbol, kepercayaan, nilai dan amalan yang difokuskan terhadap soal-soal pengertian utama iaitu pengertian mengenai perkara-perkara yang berhubungan dengan tujuan kewujudan dan sikap terhadap dunia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Collins (1975) ada menyatakan " agama adalah kepercayaan dan kewujudan 'supernatural beings' dan amalan yang diasosiasikan dengannya."</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Johnstones (1975) mendefinisikan:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Agama adalah satu sistem kepercayaan dan amalan yang dijadikan asas oleh satu kumpulan manusia dalam memberikan interprestasi dan tindak balas terhadap sesuatu yang mereka rasa sebagai supernatural dan kudus.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pengertian agama yang dikemukakan oleh ahli-ahli sains sosial di atas, sama ada sebagai suatu sistem atau suatu institusi yang mempunyai suatu sistem tersendiri adalah merupakan sebahagian daripada tingkah laku kebudayaan dan suatu komponen dalam kebudayaan. Agama mengandungi unsur-unsur penting seperti:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
a) Kepercayaan akan kewujudan supernatural beings yang mengawal alam dan urusan manusia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
b) Amalan-amalan yang diarahkan kepada supernatural beings itu sama ada berupa individu atau masyarakat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
c) Simbol-simbol dan nilai-nilai yang digunakan, dipakai dan diikuti dalam kedua-dua unsur di atas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
d) Perhubungan sosial yang dihubungkan dengan tiga unsur di atas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dengan mempunyai keempat-empat unsur itu, ahli sosiologi dapat menerimanya sebagai agama tanpa mengira benar salahnya, ciptaan manusia atau ciptaan Allah atau agama budaya dan agama samawi.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pandangan Psikologi</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Agama adalah juga cara yang boleh memenuhi keperluan kognitif untuk kefahaman intelektual. Jadi, teori-teori psikologi semuanya bersetuju bahawa agama dapat mengurangkan kebimbangan dan ketidakpastian yang dialami oleh semua manusia dan kebiasaanya (Ember, 1973). Agama diperlukan oleh manusia oleh kerana manusia secara perseorangan mengalami kebimbangan dan ketidakpastian serta mempunnyai keinginan mengetahui terhadap sesutu perkara atau keperluan kognitif.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Scobie (1975) memetik pandangan beberapa ahli psikologi mengenai keperluan manusia kepada agama. Freud berpendapat agama adalah satu cara mengimbangi atau menyesuaikan berbagai-bagai kekecewaan dalam hidup bermasyarakat. Pfister menganggap tujuan agama ialah mengurangkan tekanan perasaan bersalah. Manakala Argyle menganggap bahawa agama dapat memberikan jawapan terhadap uniyerse dan kehidupan individu itu sendiri. Agama dapat memenuhi keperluan kognitif yang ada pada manusia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pandangan Freud yang dipetik oleh R. Ember dan M. Ember tidak bertentangan dengan petikan Scobie kerana kekecewaan biasanya membawa kebimbangan. Kekecewaan dan kebimbangan saling bertalian.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Thouless menyatakan manusia primitif mendapat keselamatan daripada musuh-musuh di antaranya melalui kepercayaan dan amalan agama seperti sembahyang. Manusia di zaman moden yang beragama masih melakukan sembahyang di Gereja England untuk keselamatan dari mati terkejut, peperangan, pembunuhan dan penyakit yang membahayakan (Khayr 1975). Semua perkara itu dapat menimbulkan kebimbangan rasa yang tidak pasti dan kecewa dalam diri munusia yang perlu diubati oleh agama.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pandangan Falsafah</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ahli falsafah mempunyai pandangan positif terhadap agama seperti juga ahli psikologi, sosiologi dan antropologi yang tersebut di atas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Abbas Mahmud al-'Aqqad (1969) memetik pendapat J.S Mill mengenai keperluan manusia kepada agama. Dalam risalah berjudul 'Faedah A', J.S. Mill mengemukakan bahawa agama-agama sejak lama dahulu menghulurkan dun memberikan manusia ajaran-ajaran kemuliaan ahklak, kebaikan adat dan merupakan rujukan tunggal dalam mendiskriminasikan di antara baik dan buruk, dun di antara keharusan dan larangan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
L. Feubach (1966) menyatakan bahawa agama ialah satu bentuk pengetahuan diri manusia yang paling awal dan tidak langsung. Justeru itu, agama di mana-mana pun mendahului falsafah seperti dalam sejarah bangsa dun sejarah individu.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
...agama adalah sesuatu yang terawal bagi manusia dan juga sebagai suatu bentuk pengajaran diri manusia yang paling awal dan tidak langsung.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kesimpulannya manusia memerlukan agama pada pandangan ahli sains sosial yang di jelaskan di atas kerana sifat-sifat manusia yang berlainan daripada makhluk lain. Oleh itu agama adalah satu fenomena yang uniyersal dalam hidup manusia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pandangan Islam</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Agama yang benar akan menyelamatkan manusia, masyarakat, negara dan dunia. Agama yang benar berdasarkan Tauhid yang murni, keadilan yang mutlak, hukum-hukum yang berimbang yang telah ditetapkan oleh Allah Taala menghubungkan antara manusia dengan Allah yang menjadi pengawal, penghadang yang sentiasa melihat segala gerak-geri tiap-tiap insan. Orang yang beriman kepada Allah yang Maha Esa tidak berani menipu samada dalam terang dan tersembunyi kerana perbuatannya tidak terlindung daripada pengetahuan Allah. Orang yang hcriman kepada Allah tidak berani mencuaikan kewajibannya samada dalam terang dan tersembunyi kerana Allah Mengetahuinya. Orang yang jujur dalam beragama tidak berani melakukan maksiat seperti mengumpat, hasad dengki, menipu, khianat, rasuah, berjudi, minum arak, zina, berdusta, bermuka-muka dan sebagainya kerana perkara-perkara itu akan dibalas Allah s.w.t di akhirat nanti. Agamalah yang menjadi asas dalam pembentukan peribadi yang baik dan akhlak yang tinggi.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Menurut Islam agama yang terawal dalam sejarah manusia ialah agama yang dianuti oleh Nabi Adam A.S sebagai manusia dan nabi yang pertama. Sejak kemunculan di dunia ia membawa bersamanya kepercayaan tauhid dan mendokong kepercayaan ini dalam hidupnya. Nabi Allah Adam mengembangkan ajaran tauhid di kalangan anak-anaknya dengan menggerakkan potensi dan fitrah keagamaan di dalam diri mereka dengan ajaran tauhid. Justeru, fitrah keagamaan itu berkembang di dalam diri seseorang sama ada secara semulajadi atau dengan bimbingan dan didikan. Dalam hal ini peranan nabi ialah menghidupkan potensi fitrah keagamaan itu supaya berkembang mengikut bimbingan dan pandangan ajaran tauhid yang meletakkan keimanan kepada Allah s.w.t itu sebagai asas kepada pembentukan sistem kepercayaan dan sistem kehidupan yang menyeluruh.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Peranan para nabi dan rasul ialah membawa asas tauhid. Agama yang terbentuk daripada penyelewengan ajaran tauhid, ia berkembang semata-mata berdasarkan persepsi dan tanggapan akal dan nafsu serta perasaan manusia.Ia menggambarkan simpang siur pemikiran dan perasaan manusia yang kadang-kadang memperlihatkan kejahilan. Walaupun demikian, di kalangan sebahagian besar masyarakat manusia, agama syirik ini begitu berpengaruh dan memainkan peranan sebagai unsur terpenting di dalam pengembangan institusi masyarakat. Dalam hal ini, Allah berfirman dengan maksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
"Mengapakah mereka mencari (agama) selain dari agama Allah? Padahal telah tunduk kepadaNya siapa yang di langit dan di bumi, dengan suka rela atau dengan terpaksa dan kepadaNya mereka dikembalikan. " (al-Imran : 83).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Menyentuh tentang fungsi-fungsi agama mengikut ahli psikologi, ahli sosiologi dan ahli falsafah dapat diterima bahawa agama memberikan faedah yang diperlukan oleh manusia dalam hidup individu dan masyarakat. Sungguhpun demikian faedah yang boleh didapati daripada Islam adalah jauh lebih besar dan lebih banyak daripada faedah yang boleh didapati daripada agama-agama lain. Hubungan Islam dengan aspek-aspek lain dalam kehidupan bukanlah dalam bentuk mendatar (horizontal). Bagi Islam, semua komponen atau aspek kehidupan berpusat pada ajaran Islam itu sendiri.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.3 PENGERTIAN ISLAM</div>
<div style="text-align: justify;">
1.3.1 Bahasa</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Perkataan Islam berasal daripada bahasa Arab iaitu al-Islam yang berasal dari kata dasar salima yang bermakna selamat sejahtera yakni apabila orang yang menganut Islam itu mempelajari Islam, memahami ajaran dan cara hidup Islam dan mengamalkannya dalam kehidupan, maka ia menjadi orang yang baik (soleh) kepada Allah s.w.t dan baik (soleh) kepada sesama manusia dan alam.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Selain daripada itu, Islam juga mengandungi beberapa makna lain seperti herikut;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1. Taat dan patuh (Taat segala perintah Allah s.w.t dan mematuhi segala peraturan Islam)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2. Aman dan damai (Aman apabila ada amar makruf dan nahi mungkar dan damai apabila kehidupan saling berkasih sayang, bertoleransi dan mencintai kedamaian)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
3. Tunduk dan menyerah diri (Tunduk kepada kekuasaan Allah s.w.t di bawah kebijaksanaan-Nya dan menyerah diri di bawah ketentuan Allah s.w.t setelah berusaha)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.3.2 Istilah</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Islam ialah agama yang diturunkan kepada seluruh nabi-nabi dan rasul-rasul hermula dari Adam A.S sehinggalah Nabi Muhammad s.a.w. Muslim adalah orang yang mentauhidkan Allah s.w.t, patuh, tunduk dan jujur hatinya kepada Allah s.w.t serta beriman dengan pengajaran-pengajaran agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w (Haron Din, 1988). Dalam sebuah hadith, sabda Nabi s.a.w yang bermaksud ;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dibina Islam itu di atas lima perkara iaitu mengucap dua kalimah syahadah, mendirikan solat lima fardu dalam sehari semalam, berpuasa sebulan dalam bulan Ramadhan, mengeluarkan zakat, menunaikan haji di Mekah (Riwayat Muslim)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Selain daripada itu, Islam juga boleh didefinisikan sebagai suatu pegangan hidup secara sederhana yang memerlukan seseorang itu taat, patuh dan tunduk menyerah diri kepada perintah suruhan dan larangan Allah s.w.t sepenuhnya yang melibatkan hubungan dengan Allah s.w.t, sesama manusia dan alam, dalam urusan dunia dan akhirat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para ulama Salaf as-Soleh berpendapat bahawa erti Islam ialah ;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
i. Penyerahan diri kepada Allah melalui petunjuk syara'.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
ii. Islam dibina di atas tauhid yang dimantapkan dengan mengenal ilmu-ilmu yang berkaitan dengannya, dikukuhkan dengan memahami kelima-lima rukunnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
iii. Pengukuhan akidah dengan cara mempelajari, memahami dan mengenal rukun iman enam perkara.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
iy. Memahami rukun Islam dan rukun iman yang telah dijelaskan oleh para ulama'.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
v. Dimulakan dengan pengucapan kalimah tauhid (dua kalimah syahadah serta pengakuan bahawa Nabi Muhammad s.a.w adalah hamba Allah dan utusan-Nya). Sentiasa difahami, dipenuhi tuntutan dan syarat-syarat yang terdapat pada kalimah syahadah ini (Rasul, 2001).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Islam sebenarnya adalah agama yang mudah dan indah serta meliputi setiap urusan kehidupan manusia daripada sekecil-kecil perkara kepada sebesar-besar perkara, untuk mengurus dan mengatur kehidupan manusia supaya menjadi baik, selamat dan bahagia di dunia dan akhirat. Ajaran Islam sekali-kali tidak menyusahkan manusia, kerana ia dicipta oleh Allah s.w.t yang Maha Bijaksana. Justeru Allah s.w.t lebih Mengetahui kehendak, keperluan dan masalah manusia berbanding dengan manusia itu sendiri. Oleh itu tidak layak mana-mana manusia untuk mencipta agama atau jalan hidup mereka sendiri, kerana akal mereka tidak dapat mengetahui apa yang akan berlaku pada esok hari, apatah lagi di hari kemudian atau hari akhirat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.3.3 Islam Sebagai Ad-Din</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Islam sebagai ad-din bermaksud cara hidup yang merangkumi segenap aspek kehidupan manusia sama ada dari aspek politik, ekonomi dan sosial.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Quran menerangkan Islam itu sebagai ad-din. Firman Allah yang bermaksud:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sesungguhnya agama yang diredhai di sisi Allah hanyalah Islam (al-Imran: 19)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
.. .Pada hari ini Aku telah menyempurnakan ke atas kamu nikmatKu dan Aku redhakan untuk kamu Islam sebagai agamamu... (al-Maidah: 3)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sesungguhnya Kami turunkan Kitab kepada engkau dengan sebenarnya, maka hendaklah kamu beribadah kepada Allah serta mengikhlaskan agama bagiNya (jangan dipersekutukan dengan lainNya). Ingatlah, hanya bagi Allah agama yang suci (dari syirik)... (al-Zumar: 2 - 3)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Katakanlah, Sesungguhnya aku diperintahkan supaya beribadah kepada Allah serta mengikhlaskan agama bagiNya (al-Zumar: 11)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dialah yang mengutuskan rasulNya dengan (membawa) petunjuk dan agama yang benar, supaya Dia memenangkan agama itu atas sekalian agama, walaupun dibenci oleh orang-orang Musyrik (al-Saff:9)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Din yang benar, tulen dan sempurna, semuanya merujuk kepada Islam. Ia adalah din yang datang daripada Allah. Ia adalah sistem dan nizam yang lengkap mengandungi ajaran, hukum dan peraturan yang ditentukan oleh Allah kepada manusia. Sistem ini berasaskan kepada ketaatan kepada Allah, tunduk dan menyerah kepadaNya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.3.4 Penyelewengan Daripada Ajaran Islam</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nabi Adam adalah orang yang pertama menerima ajaran tauhid daripada Allah s.w.t yang memerintahkannya supaya mengesakan Allah s.w.t, tunduk beribadah kepada-Nya dan patuh kepada peraturan dan syariat-Nya. Ajaran tersebut bukan sahaja untuk amalan dirinya, tetapi juga untuk diseru dan diamalkan oleh kaum keluarga dan umatnya. Nabi Adam A.S telah berjaya menyampaikan ajaran tauhid dengan menerima wahyu daripada Allah s.w.t kepada kaumnya, sehingga melewati tiga generasi berikutnya.Dengan berlalunya zaman, maka mulai nampak kepincangan pada kefahaman manusia terhadap ajaran tersebut sehingga mulai ada orang yang menjadikan guru-guru yang mengajar ajaran tauhid itu dipuja dan dilukiskan gambar mereka pada tembok-tembok batu dan kemudiannya dibuat pula dalam bentuk patung. Generasi berikutnya sudah tersasar jauh dari ajaran yang sebenar sehingga menganggap patung itu wakil tuhan dan seterusnya menyembah patung-patung tersebut. Inilah penyelewengan pertama yang terjadi dalam sejarah ajaran tauhid.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Allah s.w.t tidak sekali-kali membiarkan manusia berada dalam keadaan tersesat dan menyimpang jauh dari ajaran-Nya, lalu Allah s.w.t menurunkan wahyu seterusnya melalui nabi-nabi berikutnya untuk membetulkan semula penyelewengan tersebut. Maka melalui wahyu yang disampaikan oleh para nabi-nabi berikutnya, kembalilah mereka kepada ajaran tauhid yang betul.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Keadaan manusia yang betul dengan ajaran tauhid dan berlaku penyelewengan itu silih berganti sehingga sampai ke zaman Nabi Muhammad s.a.w, di mana penyelewengan dari ajaran tauhid berlaku dengan dahsyat sekali sehingga manusia bukan sahaja menyembah patung-patung yang dibuat sendiri oleh tangan-tangan mereka, tetapi juga kehidupan mereka turut menjadi rosak dengan berlakunya kezaliman terhadap sesama manusia, kejahatan tingkahlaku dan peperangan. Zaman itu digelar sendiri oleh Allah s.w.t sebagai zaman jahiliah. Allah mengutuskan Nabi Muhammad s.a.w untuk membetulkan semula penyelewengan tersebut dengan membawa wahyu terakhir daripada Allah s.w.t.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Baginda Nabi s.a.w telah berjaya menukarkan masyarakat jahiliah itu kepada masyarakat Islam yang tinggi nilai tamadunnya. Apabila Nabi s.a.w telah wafat, maka terjadilah sedikit demi sedikit kelemahan umat Islam dalam mengamalkan ajaran Islam dan berlaku juga penyelewengan dari ajaran Islam. Maka tugas untuk membetulkan semula penyelewengan tersebut diamanahkan kepada para ulama Islam, yang disebut oleh Nabi dalam satu Hadis Baginda iaitu yang bermaksud, "Para ulama adalah pewaris kepada para nabi-nabi". Sehingga sampai kini tugas tersebut sedang dipikul dan dijalankan oleh para ulama Islam, kerana tidak ada lagi nabi yang diutuskan untuk menyelamatkan umat manusia yang menyeleweng dan sesat. Justeru itu, menjadi tanggungjawab kepada semua umat Islam yang akil baligh untuk mengikuti dan mempelajari ilmu-ilmu Islam daripada mereka, supaya mendapat petunjuk jalan yang betul dan benar daripada Allah s.w.t dan mengamalkan ajaran Islam yang sebenar. Allah s.w.t mengingatkan manusia di dalam al-Quran, supaya menjadilkan landasan hidup Islam sebagai suatu cara hidup yang lengkap untuk selamat dan sejahtera di dunia dan di akhirat dan jangan sekali-kali memilih agama dan ajaran yang lain daripada Islam sebagai cara hidup.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.4 SKOP AJARAN ISLAM</div>
<div style="text-align: justify;">
1.4.1 Ajaran Islam Berteraskan Akidah, Syariah dan Akhlak</div>
<div style="text-align: justify;">
1.4.1.1 Akidah</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dari sudut bahasa akidah berasal daripada kalimah bahasa Arab 'a-qa-da. lanya berpunca daripada akar kata 'Aqd' yang membawa erti ikatan atau simpulan. Perkataan ini boleh digunakan kepada dua makna:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
i. 'Hissi', sesuatu yang dapat dilihat dan dirasa oleh pancaindera mata dan tangan, seperti ikatan tali.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
ii. 'Ma'nawi', iaitu sesuatu ikatan yang tidak dapat dikesan oleh sebarang pancaindera kerana ikatan itu berlaku pada maknanya walaupun pada zahirnya tidak kelihatan. Sebagai contoh ialah ikatan perkahwinan, ikatan jual beli dan sebagainya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pada hakikatnya ikatan maknawi adalah lebih kukuh daripada ikatan yang bersifat hissi kerana ikatan tersebut tidak nampak dilihat dan disentuh, ia hanya boleh dirasakan oleh hati dan perasaan. Lantaran itu tidak ada sebarang kuasa inakhluk yang dapat merombak atau memutuskannya melainkan dengan izin Allah (Mohd Sulaiman Yasin 1984).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Menurut istilah, aqidah ialah keimanan kepada nilai-nilai murni yang mutlak dan hakiki sebagaimana diwajibkan oleh Islam, terikat kukuh dalam hati sanubari seseorang, membuahkan sikap, pandangan, perilaku dan perkataan yang menepati syariat yang tidak mungkin terurai oleh sebarang paksaan, perubahan suasana dan keadaan (Mohd Sulaiman Yasin 1984).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Aqidah adalah umpama akar kepada sebatang pokok atau asas kepada sebuah binaan. Kekuatan sebatang pokok untuk terus tegak berdiri dan tidak mudah tumbang walaupun dipukul ribut adalah bergantung penuh kepada akarnya yang menjunam dan mencengkam bumi. Firman Allah yang bermaksud,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Terjemahan: 24-tidakkah Engkau melihat (Wahai Muhammad) Bagaimana Allah mengemukakan satu perbandingan, iaitu: kalimah Yang baik adalah sebagai sebatang pohon Yang baik, Yang pangkalnya (akar tunjangnya) tetap teguh, dan cabang pucuknya menjulang ke langit. 25. Dia mengeluarkan buahnya pada tiap-tiap masa Dengan izin Tuhannya. dan Allah mengemukakan perbandingan-perbandingan itu untuk manusia, supaya mereka beringat (mendapat pelajaran). 26. dan bandingan kalimah Yang jahat dan buruk samalah seperti sebatang pohon Yang tidak berguna Yang mudah tercabut akar-akarnya dari muka bumi; tidak ada tapak baginya untuk tetap hidup.(Ibrahim : 24-26).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.4.1.2 Syariah</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Syariah berasal daripada perkataan Arab yang bermaksud jalan untuk diikuti. Sccara harafiah, syariah bermakna 'jalan ke tempat yang mempunyai air'. Syariah bukan sahaja jalan yang membawa kepada Allah yang Maha Agung, tetapi jalan yang dipercayai oleh semua orang Islam sebagaimana yang ditunjuk oleh Allah, iaitu melalui pesuruhNya, Nabi Muhamad s.a.w. Dalam Islam Allah sahaja yang Maha Berkuasa dan Dia mempunyai hak untuk mewujudkan jalan sebagai panduan kepada manusia (Syed Qutb, t.thn.).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam syariah, terdapat penekanan yang jelas tentang hakikat bahawa Allah merupakan pengurnia undang-undang manakala seluruh ummah, iaitu umat Islam hanyalah pemegang amanahNya (Abdur Rahman I. Doi, 1994). Undang-undang manusia merupakan peraturan yang dibentuk oleh badan yang mempunyai kuasa politik tertinggi dan padanyalah terletak kedaulatan. Ia boleh diubah mengikut kehendak majoriti atau pemerintah. Manakala syariah yang bersumberkan al-Quran dan al-Sunnah bersifat tetap, tidak boleh diubah oleh manusia seperti mengharamkan arak atau judi (Zarina Muhammad, 2000). Kepatuhan manusia kepada hukum Allah terbahagi kepada wajib, sunat dan harus, manakala larangan Allah ke atas manusia terbahagi kepada haram dan makruh.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.4.1.3 Akhlak</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Akhlak adalah berasal daripada bahasa Arab, jama' daripada perkataan al-khuluq, pecahan daripada kata al-khalq. Al-khuluq bermaksud perangai, budi pekerti, tabiat dan adab(Kamus Munjid fi al-Lughah wa I'lam 1986). Menurut istilah, akhlak adalah keadaan jiwa yang terpancar darinya tingkah laku dan perbuatan manusia dan segala tingkah laku perbuatan tadi menjadi kebiasaan. Ini bermakna, tingkah laku yang diamalkan sekian lama dan diterima oleh sesuatu masyarakat sebagai sebahagian daripada cara hidup dinamakan akhlak (Abul A'la al-Maududi 1967).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Menurut Ibn Athir, khuluq atau akhlak itu ialah suatu bentuk (kejadian) manusia dari sudut batin, sementara al-khalq ialah bentuk manusia dari segi lahir. Pendapat Ibn Athir ini menghubungkan akhlak dengan bentuk kejadian manusia, iaitu paduan antara jasmani dan rohani (Azman Mat Zain, 2002). Ibn Maskawayh pula mendefinisikan akhlak sebagai keadaan jiwa yang menggerakkan seseorang untuk melakukan sesuatu perbuatan tanpa pertimbangan fikiran terlebih dahulu ( Mohd Sulaiman Yassin, 1992). Beliau juga membahagikan jiwa seseorang itu kepada dua bahagian;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1. Natural (tabi'e) iaitu yang berpusat pada sifat semulajadi seseorang, umpamanya perasaan cepat marah, cepat terkejut, cepat berputus asa dan sebagainya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2. Jiwa yang dibentuk melalui latihan dan kebiasaan. Ia perlu melalui dua peringkat iaitu, pertama ialah peringkat pertimbangan dan pemikiran yang teliti dan kedua ialah peringkat mengamalkan sesuatu kebaikan sehingga menjadi kebiasaan dalam hidup seseorang.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Manusia yang berakhlak menurut perspektif Islam adalah manusia yang mcnyerah diri secara total kepada Allah. Penyerahan dan perhambaan kepada Allah ini membebaskan manusia dari segala bentuk kepatuhan dan perhambaan sclain Allah (Ibrahim al-Khouly 1982).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Akhlak seperti yang disyariatkan oleh Islam mampu membina masyarakat yang tunduk kepada kebenaran Ilahi, memiliki keperibadian yang luhur samada 'dalaman' mahupun 'luaran' serta menjalinkan perhubungan antara sesama manusia dengan penuh tolak ansur dan kesopanan yang jitu. Penghayatan kepada ciri-ciri akhlak seperti yang digariskan oleh Islam dapat membantu melahirkan sebuah masyarakat berbudi pekerti yang tinggi dan bertamadun.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.4.2 Sistem Hidup Bermasyarakat dan Bernegara</div>
<div style="text-align: justify;">
1.4.2.1 Politik</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Menurut al-Quran dan al-Sunnah, negara Islam memiliki satu himpunan undang-undang yang lengkap iaitu syariah yang meliputi semua aspek kehidupan manusia, kerohanian, kebendaan, individu, sosial, ekonomi dan politik (Mohammad Asad, 1961). Syariah tidak menetapkan sebarang bentuk kerajaan, prosedur atau corak tertentu yang harus dipatuhi oleh sesebuah negara Islam. Sebagai undang-undang Ilahi, syariah membiarkan sebahagian besar daripada aktiviti penggubalan perlembagaan diuruskan oleh rakyat dan kerajaan yang terlibat iaitu sebagai satu tanggungjawab dan dipenuhi oleh prinsip-prinsip ijtihad (Abdul Malek, 1995).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pada zaman awal Islam, undang-undang politik tentang kehidupan masyarakat dapat dilihat dengan nyata dalam institusi-institusi pentadbiran dan dalam kaedah-kaedah yang digunakan semasa zaman pemerintahan empat orang pemerintah Islam yang pertama. Kerajaan dan institusi-institusi negara benar-benar menepati ajaran Islam pada zaman Khulafa al-Rasyidin (Mohammad Asad, 1961). Cara perlantikan mereka boleh dijadikan sebagai panduan. Memandangkan Rasulullah s.a.w telah meninggalkan urusan perlantikan itu secara terbuka, para sahabat menyedari bahawa pemilihan salah seorang antara mereka untuk memerintah merupakan satu tanggungjawab. Ia memberi mereka peluang memilih dengan bebas. Kaedah pada zaman ini dikenali sebagai proses demokrasi (Muhammad Abdul Rauf, 1994). Perundingan bersejarah itu telah diadakan selepas kewafatan Rasulullah s.a.w, di bawah bumbung Banu Saidah yang amat masyhur. Para sahabat Rasulullah kemudiannya telah memilih Sayyidina Abu Bakar, menetapkan liga prinsip yang utama,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
a. Pencalonan seseorang pemerintah mestilah melalui proses demokrasi.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
b. Prinsip perundingan, syura yang memberikan peluang kepada semua orang untuk menyatakan pandangan, mesti menjadi unsur yang penting dalam proses ini.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
c. Pandangan majoriti harus diterima.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Oleh itu pada zaman sekarang, dengan jumlah penduduk yang besar, susunan sosial yang kompleks, kemudahan perhubungan yang cepat, dengan meningkatnya kesedaran politik, bertambah banyaknya orang yang berpengetahuan, cara yang paling tepat dalam memilih seseorang pemimpin politik yang berwibawa kini patutlah bersifat uniyersal. Ia dapat dilihat sebagaimana yang diamalkan oleh parlimen berdemokrasi moden masakini. Seseorang pemimpin yang berwibawa dilantik dengan cara ini akan taat kepada Allah dan menunaikan tanggungjawab terhadap orang yang memilihnya. Dia akan merasa bertanggungjawab terhadap tindakannya sebagai wakil rakyat, di samping tanggungjawabnya terhadap Allah s.w.t.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.4.2.2 Ekonomi</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Berteraskan falsafah tauhid, beberapa prinsip umum dapat dirumuskan untuk dijadikan panduan dalam menjalani kegiatan ekonomi. Prinsip umum tersebut adalah seperti berikut (Nik Mustapha, 2002) ;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
i. Prinsip Keadilan Sosial</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pengendalian ekonomi dan mekanisme kegiatan ekonomi mesti menuju ke arah keadilan sosial. Keadilan sosial bernegara mengikut Islam dapat difahami sebagai suasana sesebuah negara dapat menyediakan keperluan hidup asasi individu melalui pencapaian faktor-faktor berikut:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
a. Pemeliharaan penghayatan keimanan melalui pengamalan nilai agama dalam semua urusan hidup di peringkat individu dan masyarakat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
b. Menaikkan taraf daya fikir untuk semua lapisan masyarakat supaya bebas dari buta huruf dan memiliki kualiti ilmu yang munasabah untuk mereka menjalankan kehidupan secara efektif dengan keadaan perubahan masa.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
c. Memberi kebebasan dan jaminan perundangan kepada masyarakat negara berkaitan hak menyuarakan pandangan dalam semangat yang beradab dan bebas supaya negara ditadbir menepati prinsip syura.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
d. Memberi jaminan kepada semua ahli masyarakat supaya mereka bebas menentu atau berusaha bersama dengan pihak swasta dan kerajaan, untuk berkecimpung dalam kegiatan ekonomi dalam dan luar negara. Dengan itu sumber harta negara sentiasa mengalir dalam sistem ekonomi untuk mencetus peluang kegiatan ekonomi kepada kesemua lapisan rakyat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
II. Prinsip Istikhlaf</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Prinsip ini membicarakan kedudukan manusia menurut kacamata Islam. Manusia dalam Islam adalah pemegang amanah Allah s.w.t dalam rangka memakmurkan dunia. Kesemua yang terdapat di dunia ini adalah hak milik Allah s.w.t. Kesemua ciptaan itu adalah untuk keperluan manusia. Manusia bertanggungjawab kepada Allah s.w.t terhadap apa yang diusaha dan dimilikinya, Prinsip ini menggaris peraturan tentang pemilikan harta persendirian seperti,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
a. Pemilikan harta hendaklah melalui cara yang diredai oleh Allah s.w.t.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
b. Pemilik harta hendaklah menggunakan hartanya untuk kebajikan dirinya dan masyarakat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
c. Harta yang dimiliki hendaklah dilibatkan dalam kegiatan ekonomi. Pembekuan harta diharamkan oleh Islam kerana ia menimbulkan wujudnya ketidakadilan dalam masyarakat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
iii. Prinsip Bekerja dan Ganjaran</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Prinsip ini menganjurkan kepentingan konsep bekerja dan melibatkan diri dalam kegiatan ekonomi. Penglibatan dalam kegiatan ekonomi adalah satu ibadah. Setiap penglibatan hendaklah diberi ganjaran yang setimpal. Menjadi tanggungjawab pemerintah kepada masyarakat untuk memberi peluang pekerjaan kepada kesemua lapisan rakyat. Islam mengharamkan riba kerana ia merupakan pendapatan yang diperolehi tanpa usaha di samping ia menindas golongan lain. Pendekatan positif Islam terhadap konsep kerja akan mengarah masyarakat kepada potensi peningkatan taraf hidup mereka yang disertai dengan keadilan pengagihan harta dan kekayaan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
iy. Prinsip Keuntungan dan Kerugian</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Islam menjelaskan bahawa bagi setiap penglibatan dalam aktiviti ekonomi, keuntungan dan kerugian adalah perkara lumrah. Bahkan prinsip ini adalah asas kepada muamalat dalam Islam. Berdasarkan kepada prinsip ini, mekanisme seperti mudharabah dan musyarakah digalakkan. Prinsip ini bertujuan untuk menjamin keadilan terlaksana dalam setiap kegiatan ekonomi. Tidak ada golongan sama ada golongan pemodal ataupun golongan pengusaha mendapat tempat yang istimewa dalam sistem ekonomi Islam. Kesemua golongan saling memerlukan di antara satu sama lain dalam membangun ekonomi masyarakat. Prinsip ini mengajar bahawa semua anggota masyarakat perlu berminat dan menceburi secara langsung kerana tiada jaminan istimewa pulangan akan dibenarkan dalam sistem Islam tanpanya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
v. Prinsip Menjauhkan daripada Melakukan Kerosakan</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Islam menganjurkan bahawa dalam kegiatan ekonomi, segala bentuk kerosakan samada dalam bentuk keruntuhan akhlak, kepincangan keluarga dan kerosakan alam persekitaran hendaklah dijauhkan. Kerosakan kepada diri serta masyarakat tidak sepatut berlaku. Oleh itu, terdapat perkara-perkara yang diharamkan oleh Islam seperti penindasan, penipuan, pencurian, pencemaran alam, pembaziran dan sebagainya di dalam kegiatan ekonomi.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.4.2.3 Sosial</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kesejagatan keadilan dalam Islam hanya dapat difahami dengan menyentuh secara khusus perhubungan antara Allah s.w.t dengan makhlukNya, antara manusia dengan dirinya, antara individu dengan masyarakat, antara individu dengan negara dan antara negara dengan seluruh negara di dunia. Kesejagatan keadilan Islam telah mengikat setiap bahagian ini dalam satu rangkaian yang saling berkaitan dan tidak dapat dipisahkan sama sekali. Ini memperlihatkan satu bentuk keadilan yang sebenarnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Keadilan sosial Islam mengutamakan peningkatan kepentingan individu sejajar dan selari dengan kepentingan masyarakat yang sentiasa berada dalam suatu ikatan yang boleh disamakan dengan mata rantai. Setiap individu mewakili satu mata rantai di mana percantuman antara seluruh mata rantai atau individu dalam masyarakat yang bersatu padu dan berfungsi sebagai suatu tenaga yang boleh melakukan apa sahaja yang dikehendaki (Mustafa Haji Daud, 1990).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Batas-batas ruang lingkup kebebasan individu dan masyarakat amatlah luas, seluas alam semesta ini sendiri. Segala bidang yang halal boleh dilakukan seberapa banyak yang boleh dan selama mana yang dikehendaki tanpa ada sekatan. Setinggi gunung harta yang halal boleh dicari, seluas lautan tanah boleh diusahakan asalkan ia berada dalam lingkungan perkara-perkara yang dihalalkan oleh Allah s.w.t.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.4.3 Jihad dan Dakwah</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Jihad menurut al-Quran adalah umum dan menyeluruh, merangkumi semua aspek dayu dan tenaga kemampuan dan kekuatan manusia muslim dalam menghadapi musuh-musuhnya demi untuk mencapai matlamat dan cita-cita yang digariskan oleh al-Quran. Jihad terbahagi kepada dua iaitu ;</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
I. Jihad Nafsu</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Usaha iblis dan syaitan untuk merosakkan manusia bukanlah pada unsur jasmaninya tetapi unsur kerohaniaannya yang menjadi asas kepada kewujudan insan yang hakiki. Mereka telah dan akan berusaha untuk membinasakan ketulinan akidah tauhid, keikhlasan ibadah dan ubudiyyah serta kejernihan dan kesucian akhlak atau ketinggian budi manusia. Allah telah memberikan keizinan bahkan mencabarnya untuk mereka menjalankan apa sahaja yang dikehendakinya. Allah telah menyediakan segala kelengkapan dan persediaan, arahan dan panduan, nasihat dan peringatan bagi manusia mengawal dirinya daripada godaan syaitan dengan menjalankan mujahadatul al-nafs yang menjadi asas kepada segala jihad. Agungnya jihad ini adalah kerana,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- medan perjuangannya yang tidak terbatas</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- masa perjuangan yang tidak terhad</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- sulitnya perjuangan ini kerana mereka terpaksa berjuang dengan dirinya sendiri</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- musuhnya yang tidak dilihat dan dirasai oleh pancaindera</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- menjadi asas kepada segala jihad yang lain terutama jihad di medan perang</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Jihad nafsu ini memerlukan ilmu, pemahaman dan latihan. Ringkasnya jihad melawan nafsu ini ialah jihad untuk membersihkan jiwa dan menyucikan hati daripada sifat-sifat keji untuk diisi dengan sifat-sifat mulia dan terpuji.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
ii. Jihad Lahir atau Jihad Kecil</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Jihad kecil di sini bukanlah bererti ia tidak penting dan tidak perlu sehingga boleh menimbulkan tanggapan yang salah lalu tidak diberikan perhatian atau diabaikan. Kecilnya jihad ini adalah kerana perbandingannya dengan jihad nafsu. Perjalanan hidup Rasulullah s.a.w dan para sahabat jelas menterjemahkan konsep jihad dalam kedua-dua kategori ini.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Jika dipandang dari sudut musuh jihad terbahagi kepada,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
i. Jihad untuk menghadapi musuh-musuh bukan Islam di luar masyarakat atau negara Islam. Firman Allah yang bermaksud, Wahai Nabi, berjihadlah (menentang) orang-orang kafir dan orang-orang munafik serta bertindak keras terhadap mereka (Al-Taubah: 73)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
ii. Jihad yang diistilahkan dengan dakwah atau al-Amr bil-Ma'ruf dan an-Nah 'Anil Munkar iaitu jihad menyeru kepada kebaikan dan mencegah daripada kejahatan. Firman Allah yang bermaksud, Dan hendaklah ada di antara kamu satupuakyang menyeru kepada kebajikan dan menyuruh berbuat segala perkara yang baik,serta melarang daripada segala perkara yang salah dan mereka ialah orang yang berjaya (Al-Imran: 104)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Jika dipandang dari sudut yang umum ia terbahagi kepada,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
i. Jihad dengan hati</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
ii. Jihad dengan lisan dan penulisan</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
iii. Jihad dengan ilmu</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
iy. Jihad dengan harta</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
v. Jihad dengan nyawa</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Istilah dakwah pula membawa maksud mengajak kepada kebaikan dan mencegah daripada keburukan. Jihad dan dakwah adalah perjuangan menegakkan kalimah Allah di atas muka bumi ini sesuai dengan peranan manusia sebagai khalifah Allah yang diutuskan untuk memakmurkan muka bumi ini dan menjalankan hukum-hukumNya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.5 SUMBER-SUMBERAJARAN ISLAM</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Pada umumnya sumber ajaran Islam boleh dibahagikan kepada dua, iaitu sumber asasi dan sumber tafsiran.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.5.1 Sumber asasi</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Number asasi ajaran Islam ialah al-Quran dan al-Sunnah. Kedua-dua sumber ini udaluh berlandaskan wahyu Allah s.w.t yang tidak boleh dipertikaikan ajaran yung terkandung di dalamnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.5.1.1 Al-Quran</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Quran ialah kalam Allah (dari segi lafaz dan makna), yang diturunkan dalam huhasa Arab kepada Nabi Muhammad s.a.w secara beransur-ansur melalui perantaraan Jibril A.S, bersifat mukjizat, dipindahkan secara mutawatir dan mcmbacanya adalah ibadat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Antara keistimewaan Islam ialah bersumberkan kepada wahyu Allah s.w.t. Lantaran itu ajarannya sentiasa segar dan bertenaga untuk dihayati dan dilaksanakan pada setiap masa dan tempat. Tidak ada suatu bidang pun dari aspek kehidupan manusia yang tidak disentuh dan tidak dijelaskan oleh Islam mengenai hukum-hukum dan undang-undangnya. Semuanya dijelaskan samada secara umum atau khusus. Demikianlah penjelasan Allah s.w.t dalam al-Quran yang bermaksud: .. .Tiada Kami meninggalkan sesuatupun di dalam kitab Al-Quran (Al-An'am: 38)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Berdasarkan ayat di atas jelas menunjukkan bahawa al-Quran telahpun menjelaskan segalanya samada secara langsung ataupun tidak langsung. Al-Quran yang mengandungi lebih 6200 ayat dalam 114 surah membicarakan scluruh aspek. Antaranya ialah mengenai akidah, syariah, ibadah, akhlak, ckonomi, politik dan sosial.(Nik Mohd Rosdi & Nik Kamaliah, 1993)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sesungguhnya Allah menurunkan al-Quran untuk memastikan petunjukNya bagi perjalanan hidup manusia, sehingga kehidupan mereka dapat diatur dengan petunjuk dan agama yang diturunkan oleh Allah. Dengan cahaya petunjuknya, Allah membawa manusia ke jalan yang lebih lurus, mengeluarkan manusia dari kegelapan kepada cahaya yang terang benderang (Dr. Yusuf Qaradawi, 2001). Membacanya boleh meninggikan semangat, menambahkan keimanan dan harapan kepada hati yang putus asa, memberi semangat keberanian kepada yang penakut dan memberi inspirasi kepada pembaca (atau pendengarnya) untuk melakukan amalan suci pada jalan Allah s.w.t. (Mustafa Hj. Daud, 1987).</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.5.1.2 Al-Sunnah</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Secara umumnya al-Sunnah boleh didefinisikan sebagai sesuatu yang disandarkan kepada Rasululah s.a.w samada dari segi perkataannya atau perbuatannya atau pengakuannya atau sifat keperibadiannya atau perangainya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kedudukan al-Sunnah dalam pembahagian sumber ajaran Islam adalah berada di tempat yang kedua selepas al-Quran. Ia dikategorikan di bawah sumber ajaran Islam yang asasi selepas al-Quran kerana ianya bertindak sebagai penafsir kepada al-Quran. Al-Sunnah disebut sebagai sumber wahyu kerana Rasululah s.a.w tidak bertindak atau menuturkan sesuatu melainkan atas bimbingan wahyu Allah s.w.t dalam hal ini, al-Quran menegaskan yang maksudnya, Dan dialah (Muhammad) tidak menuturkan sesuatu (yang berhubung dengan agama Islam) menurut kemahuan nafsu. Segala yang diperkatakan tidak lain melainkan berlandaskan kepada wahyu yang diwahyukan (al-Najm:3-4)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
.. .Dan apa jua perintah yang dibawa oleh Rasulullah kepada kamu maka terimalah serta amalkan dan apa jua yang dilarang kamu melakukannya maka patuhilah larangan... (al-Hasyr: 7)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Wahai orang-orang yang beriman, taatilah kamu kepada Allah dan taatlah kepada Rasululah dan kepada Uli al-Amr (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (kitab) Allah (al-Quran) dan (al-Sunah) Rasulnya, jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan Hari Akhirat. Yang demikian adalah lebih baik ( bagi kamu ) dan lebih elok pula kesudahannya (al-Nisa': 59)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Rasulullah s.a.w bersabda dengan maksud, Aku tinggalkan kepada kamu dua perkara, kamu tidak akan sesat selama-lamanya selagi kamu berpegang teguh dengan kedua-duanya iaitu Kitab Allah dan Sunnah RasulNya (Hadis riwayat Ibn 'Abd. Al-Birr)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dalil-dalil di atas adalah menunjukkan bahawa al-Quran dan al-Sunah mlaluh menjadi sumber asasi bagi ajaran Islam.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.5.2 Sumber Tafsiran</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sumber tafsiran ialah setiap hukum yang diputuskan oleh para ulama atau Individu tertentu berhubung dengan sesuatu perkara yang tidak dinaskan oleh ul-Quran ataupun al-Sunnah secara qat'i. Sumber tafsiran ajaran Islam boleh dibahagikan kepada perkara-perkara berikut:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sumber Tafsiran Yang Disepakati</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sumber yang disepakati oleh para ulama sebagai sumber tafsiran ajaran Islam ialah Ijmak dan Qiyas.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.5.2.1 Ijmak</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ijmak ialah kata sepakat para ahli ijtihad (mujtahid) dari kalangan umat Muhammad s.a.w di satu-satu masa tertentu selepas kewafatan Rasulullah s.a.w mengenai sesuatu hukum syara'. Firman Allah bermaksud, ...Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya, jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan Hari Akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu) dan lebih elok pula kesudahannya. (al-Nisa': 59)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ayat ini menjelaskan sekiranya berlaku perselisihan pendapat tentang sesuatu masalah hendaklah dirujukkan kepada al-Quran dan al-Sunnah. Jika tidak berlaku perselisihan pendapat, itulah disebut sebagai Ijmak.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud,"Umatku tidak akan bersepakat dalam perkara salah". Dan sabda baginda lagi "Umatku tidak akan bersepakat dalam perkara sesat".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sesuatu hukum syara' yang diputuskan oleh para mujtahid dan dikategorikan di bawah pandangan ijmak mestilah memenuhi syarat-syarat berikut:</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Ijmak itu mestilah kata sepakat dari semua kalangan Mujtahidin semasa</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
- Kata sepakat tersebut mestilah berlaku di kalangan Mujtahidin sahaja Kata sepakat tersebut mestilah berlaku di kalangan orang Islam yang mukallaf sahaja</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.5.2.2 Qiyas</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Qiyas ialah meletakkan hukum ke atas sesuatu perkara yang masih belum ada hukumnya berdasarkan kepada perkara yang telah sabit hukumnya dalam al-Quran mahupun al-Sunnah kerana terdapat persamaan dari segi illahnya yakni alasan yang ada pada hukum tersebut. Seperti meletakkan hukum wajib zakat pada padi kerana persamaan yang wujud antara padi dan gandum yang merupakan makanan asasi bagi sesebuah negara.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sebenarnya terdapat banyak dalil-dalil yang menunjukkan Qiyas sebagai salah satu sumber syariat Islam. Firman Allah yang bermaksud, .. .Maka jadilah (kejadian itu) untuk menjadi pelajaran wahal orang yang mempunyai pandangan (Al-Hasyr: 2)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.5.2.3 Ijtihad</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Secara umumnya ijtihad boleh didefinisikan sebagai pandangan ulama berhubung dengan hukum sesuatu perkara yang tidak dinaskan oleh al-Quran mahupun al-Sunnah secara qat'i berdasarkan buah fikirannya melalui andaian atau qiyasan terhadap hukum yang telah sedia ada dalam al-Quran mahupun al-Sunnah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Setengah ulama berpendapat ijtihad sama sahaja dengan qiyas, tidak ada sebarang perbezaan antara keduanya. Setengah yang lain pula membahagikan sumber ajaran Islam kepada tiga perkara iaitu al-Quran, al-Sunnah dan al-Ijtihad. Rasulullah s.a.w pernah menemuduga Mu'azh bin Jabal r.a yang bakal dilantik sebagai gabenor di Yaman. Maksudnya,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Wahai Mu'azh dengan hukuman apakah engkau akan gunakan semasa her ada di sana (Yaman)?. Jawab Mu'azh, "Aku akan menghukum dengan berpandukan Kitab Allah". Sabda baginda lagi, "Sekiranya kamu tidak dapati hukumnya di dalam Kitab Allah?". Jawab Mu'azh, "Aku akan berpandukan Sunnah Rasulullah". "Sekiranya kamu tidak dapati di dalamnya?". Jawab Mu'adh, "Aku akan berijthad menggunakan pendapatku dan aku tidak akan berpaling dari kedua-duanya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sumber-sumber Yang Dipertikaikan</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
a. Al-Istihsan</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
b. Al-Masalih Al-Mursalah</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
c. Syariat yang terdahulu</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
d. Mazhab sahabat Rasulullah SAW</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
e. Al-Istishab</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
f. Sad al-Dhara'i'</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
g. Al-'Urf</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.6 KEISTIMEWAAN ISLAM</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.6.1 Rabbaniyyah</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Islam adalah agama Allah, agama wahyu yang tidak ada campur tangan sesiapa. Islam sebagai agama rabbani sudah tentu mempunyai sifat-sifat atau ciri-ciri yang sesuai dengan Penciptanya Yang Maha Tinggi. Islam disebarkan oleh rasul pilihan Allah yang maksum dan mempunyai Kitab yang lengkap. Ajaran Islam adalah menyeluruh, sempurna dan sesuai untuk setiap tempat, masa dan keadaan. Bagaimana hebat dan sempurnanya Pencipta, begitulah sifat Islam yang sempurna. Oleh itu Islam berbeza dengan agama lain yang dicipta oleh manusia yang bersifat lemah seperti agama Budha, Sikh, Hindu dan lain-lain yang diistilahkan sebagai agama budaya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.6.2 Syamil dan kamil</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kemutlakan dan kesempurnaan sifat-sifat Allah adalah tidak terbatas. Islam bersifat syumul dan kamil, bertitik tolak dari pengiktirafan bahawa segala sifat-sifat kesyumulan dan kesempurnaan itu bermula dari Allah. Dalam konteks kesyumulan Islam, Islam bukan hanya agama berbentuk teori semata-mata yang menyangkut kepada persoalan hati dan fikiran, bukan juga berbentuk lisan yang menfokus kepada pertuturan sahaja, malah lebih dari itu kerana Islam adalah agama yang mencakupi seluruh kejadian manusia dalam seluruh bidang kehidupannya. Begitu juga dengan kesempurnaan Islam adalah berasal daripada kesempurnaan Penciptanya. Seluruh sistem yang ada dalam Islam adalah bersifat sempurna dan tidak ada cacat celanya. Dalam konteks ini seluruh sistem Islam samada yang berbentuk teori mahupun praktikal adalah amat sesuai dengan keadaan, suasana dan rapa bentuk kehidupan manusia dan hubungkaitnya dengan alam seluruhnya tanpa mengira tempat dan masa.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.6.3 Wa'qii atau Praktikal</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Islam adalah agama yang membicarakan persoalan hubungan manusia dengan Allah, hubungan manusia dengan makhluk lain dan hubungan manusia sesama manusia. Bagi kelangsungan dalam memakmurkan muka bumi Allah dan menetapkan hukum-hukum Allah, manusia selain berinteraksi dengan Allah dalam ibadat khusus, manusia juga berinteraksi sesama manusia dan makhluk lain dengan sistem hidup yang lengkap ini. Islam adalah agama yang bukan hanya berteori, tetapi ia amat praktikal dan boleh dilaksanakan di dalam kehidupan manusia. Segala hukum hakamnya adalah praktikal dan di dalam batas kemampuan manusia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.6.4 Tinggi atau Agung</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Keagungan dan ketinggian Islam adalah bertitik tolak dari keseluruhan sifat kesempurnaan Allah iaitu KeesaanNya dan ketunggalanNya. Islam agung kerana tidak ada agama yang setanding dengannya. Hanya ia satu-satunya agama yang diperakui di sisi Allah. Dalam hal ini Allah s.w.t. berfirman dengan maksud, Sesungguhnya agama yang diredhai di sisi Allah hanyalah Islam (al-Imran: 19)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ketinggian Islam adalah dari Penguasa Yang Maha Tinggi. Islam disifatkan sebagai satu-satunya agama yang mempunyai kedudukan yang tertinggi jika dibandingkan dengan agama-agama lain yang ada di dunia ini. Malah adalah tidak layak untuk membandingkan Islam dengan agama-agama budaya ciptaan manusia. Sabda Rasulullah s.a.w bermaksud," Islam itu tinggi dan tidak ada yang lebih tinggi darinya".</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.6.5 'Alami/Uniyersal/Sejagat</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Islam bersifat uniyersal. Ia tidak diturunkan untuk sesuatu kaum atau kepada sesuatu tempat tertentu sahaja, malah ia diturunkan untuk seluruh alam.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Perutusan Rasulullah s.a.w sebagai penyebar kepada agama suci ini adalah Ncmata-mata untuk membawa rahmat kepada seluruh alam. Firman Allah yang bermaksud, Dan Kami tidak mengutuskan engkau, melainkan untuk menjadi rahmat bagi seluruh alam (al-Anbiya': 107)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Allah menegaskan bahawa penetapan kepada sesuatu tempat atau arah tertentu adalah tidak menjadi ukuran muktamad kepada penilaian buruk dan baik seseorang di sisiNya. Firman Allah bermaksud, Bukanlah perkara kebajikan itu hanya kamu menghadapkan muka ke pihak timur dan barat tetapi kebajikan itu ialah berimannya seseorang kepada Allah dan hari akhirat... (Al-Baqarah: 177)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Islam juga tidak diutuskan kepada kaum atau puak tertentu. Oleh itu Islam lidak menilai kemuliaan seseorang itu berdasarkan kepada keturunan, wama kulit dan wajah atau rupa bentuk. Allah memberikan penilaian muktamad adalah berdasarkan ketaqwaan dan kepatuhan. Firman Allah s.w.t dalam menegaskan hal ini bermaksud, ...Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu ialah orang yang paling bertaqwa di kalangan kamu... (al-Hujurat: 13)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.7 KESIMPULAN</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kesimpulannya bahawa beragama atau beraqidah adalah naluri atau fitrah semulajadi yang telah sedia ada yang telah diletakkan oleh Maha Pencipta pada sctiap insan. Naluri ini tetap ada dalam diri setiap manusia.. Sekiranya manusia itu bersih jiwanya sejak awal kelahirannya maka ia akan dapat mengenali Allah dalam kelurusan dan kesempurnaannya. Kekotoran unsur kebumiannya dan kekotoran unsur nafsunya serta faktor alam sekeliling juga kebudayaannya inenyebabkan manusia telah melupakan fitrah beragama atau berakidah dan luntutan-tuntutannya. Walaupun betapa tebal kelalaian atau kealpaan manusia itu namun dalam detik tertentu manusia itu dengan sendirinya menyedari hakikat lersebut. Dalam detik inilah fitrah yang selama ini terpendam jauh dalam dasar laut kelupaan telah muncul berteriak dan melaung untuk kembali kepada Allah Maha Penciptanya, untuk memohon bantuan atau pertolongan dari kesusahan dan bahaya. Bahkan orang yang sengaja menafikan atau mengingkari fitrah semulajadi ini akan kembali mengakuinya ketika maut telah mencengkam ke atas jiwanya. Ternyata Islam adalah ad-din yang diturunkan oleh Allah amat cucuk dan sesuai dengan fitrah manusia. Justeru itu manusia hendaklah menjadikan Islam sebagai panduan hidup mereka, pastilah mereka akan beroleh kesejahteraan hidup di dunia dan dikurniakan dengan kebahagiaan hidup yang berkekalan di akhirat.</div>
<div style="text-align: justify;">
RUJUKAN</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Quran al-Karim.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Abdul Malek A. Al-Sayed. 1995. Etika Sosial Dalam Islam. (Terj.). Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Abdul Rahman I. Doi. 1994. Shariah: The Islamic Law. Kuala Lumpur: A.S. Nooideen. Abul A'la al-Maududi. 1967. Islamic Way of Life. Karachi: Islamic Research Academy.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Al-'Aqqad, 'Abbas Mahmud. 1969. Allah: Kitab fi Nash'at al-'Aqidat al-Ilahiyya. 6th ed. Misr : Bar al-Ma'arif.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Azman Mat Zain. 2002. "Akhlak Islam : Konsep dan Kepentingannya Dalam Kehidupan Masyarakat" dlm. Wan Ab. Rahman Khudzri Wan Adullah, Munif Zarirruddin Fikri Nordin, Solahuddin Ismail (pnyt.). Tamadun IslamSuatu Sorotan. Pahang : PTS Publications & Distributor Sdn. Bhd.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Bucaille, Maurice. 1982. What is the origin of man ?. Paris : Seghers.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Collins, John J. 1975. Anthropology : Culture, Society and Eyolution. New Jersey : Prentice-Hall Inc.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ember, Carol R and Ember, Melyin. 1973. Anthropology. New Jersey: Prentice-Hall Inc.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Farahdina Bt Abd Manaf. 2005. "Islam Sebagai al-Din", Kertas Kerja Bengkel Pemantapan Pengajaran Kursus Prinsip Asas Islam, Shah Alam: CITU UiTM Shah Alam.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Clock, Charles Y. dan Stark, Rodney. 1966. Religion and Society in Tension. 2nd ed. Chicago : Ran McNally & Co.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Harun Nasution. 1995. Islam Rasional, Gagasan dan Pemikiran. Bandung : Mizan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Johnstone, Ronald L, 1975. Religion and Society in Interaction: The Sociology of Religion. New Jersey: Prentice-Hall.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Jurjani, Al-Said 'Ali bin Muhammad bin 'Ali Al-Said. 1938. Al-Ta'rifat. Mesir : Mustafa Al-Babi Al-Halabi.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ibruhim Abu Bakar. 1990. Konsep Kerasulan Dan Peranannya Dalam Pembentukan Masyarakat. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ihruhim al-Khouly. 1982. "Islam and the Pillars of Its Faith". Salem Azam. Islam and Contemporary Soceity. London : Longman Group Ltd.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kamus Munjidfi al-Lughah wa I'lam. 1986. Beirut: Dar al-Masyriq.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
AI-Khatib, Abd al-Ghani. 1970. Adwa'min al-Quran 'ala al-Insan waNasy'ah al-Kawn wa til-Hayah. Damsyiq : Dar al-Fath.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Khayr, al-Sayyid Muhammad. 1975. 'Urn al-Nafs al-Tarbawiyy:Usuluhu wa Tatbiqatih. Riyad : Matbu'at Jami'at Riyad.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
I,. Feuerbach. 1966. "Man and Religion" in Relegious Thought in the Nineteenth Century. Edited by M.G.Reardon. Cambridge: Cambridge Uniyersity Press.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Maghniah, Muhammad Jawad. 1969. Tafsir al-Kashif. 5 Jilid. Bayrut: Dar al-Ilm al-Malayin.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mohammad Asad. 1961. The Principles of State and Goyernment in Islam. Berkeley : Uniyersiti California.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mohd SulaimanYasin. 1984. Pengantar Aqidah. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka. Mohd Sulaiman Yassin. 1992. Akhlakdan Tasauf. Bangi: Pustaka Salman.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mostafa Kamal Mokhtar. 1995. Pembangunan Manusia: Huraian kritis daripada aspek kerohanian. Dim. Mostafa Kamal Mokhtar, Noor Rahamah Hj Abu Bakar, Ong Puay Liu & Suhaimi Salleh (pnyt.). Karya Darma II - Kemanusiaan Dalam Pembangunan. Bangi: Fakulti Sains Pembangunan, UKM.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Muhammad Abdul Rauf. 1994. Ummah Negara Islam. Terjemahan Padilah Haji Ali. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Muhammad Wasfi. 1960. Al-Quran wa al-Tibb. Qahirah : Dar al-Kutub al-Hadithah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mustafa Hj. Daud. 1990. Pengantar Masyarakat Islam. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mustafa Hj. Daud. 1987 Pengantar Tamadun Islam. Cetakan ke 2. Petaling Jaya : Media Indah Sdn. Bhd.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nik Mohd Rosdi & Nik Kamaliah. 1993. Kenalilah Al-Islam. Kota Bharu : Pustala Aman Press Sdn. Bhd.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Nik Mustapha Nik Hassan. 2002. "Semangat Islam Dalam Penyusunan Ekonomi Bernegara". Dim. Abdul Monir Yaacob dan Wan Roslili Abd. Majid (pnyt.). Kriteria Negara Berteraskan Prinsip Islam. Kuala Lumpur : IKIM.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Qurtubi, Abi 'Abdullah Muhammad bin Muhammad Al-Ansari. 1967. Al-Jami' li Ahkam al-Quran. 12 Juz. Qahirah : Al-Maktabah Al-'Arabiyyah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Qutb, Sayyid. 1978. Fi Zilal Al-Quran. 4 Jilid. Cetakan ke 7. Bayrut: Bar Al-Shuruq.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Rasul b. Dahri. 2001. Akidah Ahli As-Sunnah Wal-Jamaah Mengikut Manhaj SalafAs-Soleh. Johor Bahru : Perniagaan Jahabersa.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Razi,Fakhr. t.thn. Al-Tafsir Al-Kabir. Mesir : t.pt.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Sawi, Sidqi Muhammad Jamil. 1993. Tafsir Al-Jalalain. 3 Juz. Bayrut: Bar Al-Fikr.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Scobie, Geoffrey E.W. 1975. Psychology of Religion. London : B.T. Batsford.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Syed Qutb. t.thn. Hadha al-Din (This Religion of Islam). A.S : Penerbitan I.I.F.S.O.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Tantawi Jauhari. 1922. Al-Jawahirfi Tafsir al-Quran al-Karim. 25 Jilid. Misr : Mustafa al-Babi al-Halabi.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Yinger, J. Milton. 1971. The Scientific Study of Religion. 2nd. ed. London : The Macmfflan Co.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Br. Yusuf Qaradhawi. 2001. A.l-Quran - Al-Sunnah. Terjemahan Baharudin Faunani. Selangor : Penerbitan Barul Iman.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Zarina Muhammad. 2000. "Perundangan :Shariahsebagaiasas". Hj. Ahmad Fauzi Hj. Morad dan Ahmad Tarmizi Talib (pnyt.). Tamadun Islam. Cetakan ke 6. Selangor : Uniyersiti Putra Malaysia.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
___________________________________</div>
<div class="MsoNormal">
Disediakan oleh<br />
<a href="http://az-ctu101.blogspot.com/2015/02/abd-aziz-bin-harjin.html">Ustaz
Abd Aziz bin Harjin</a></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://abdazizharjin.blogspot.com/">Laman Utama</a></div>
Ustaz Abd Aziz bin Harjinhttp://www.blogger.com/profile/02010134503365489672noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2404721058774294759.post-23344762321377074892009-12-16T18:51:00.000-08:002009-12-16T18:52:25.817-08:00Kandungan Syarahan<div align="justify"><strong><span style="color: rgb(102, 102, 204);"></span></strong>Tajuk </div><div align="justify"><strong><span style="color: rgb(255, 102, 102);"><span style="color: rgb(255, 102, 102);">1: Islam Sebagai al-Din</span><br /></span>1. 1 Manusia dan agama<br /></strong> Manusia dan unsur kejadiannya<br /> Pengertian agama<br /> Keperluan manusia kepada agama<br /><br /><strong>1. 2 Pengertian Islam<br /></strong> Bahasa, Istilah<br /> Islam sebagai ad-Din<br /> Penyelewengan daripada ajaran Islam<br /><br /><strong>1. 3 Skop Ajaran Islam<br /></strong> Asas - aqidah, syariat dan akhlak<br /> Sistem hidup bermasyarakat dan bernegara (politik, ekonomi, sosial dll)</div><div align="justify"> Pengawalan -jihad dan dakwah<br /><br /><strong>1. 4 Sumber-Sumber Ajaran Islam </strong><br /> Al-Quran<br /> Al-Sunnah </div><div align="justify"> Al-Ijtihad<br /><br /><strong>1. 5 Keistimewaan Islam<br /></strong> Rabbani<br /> Syamil<br /> Wasatiah<br /> Waqie<br /> Alami<br /><br /><strong><span style="color: rgb(255, 102, 102);">Tajuk 2: Akidah Teras Pembangunan Muslim<br /></span>2. 1 Pengertian<br /></strong> Akidah, Iman, Tauhid<br /><br /><strong>2. 2 Asas-Asas Akidah<br /></strong> <strong>Kepercayaan Kepada Allah<br /></strong> Bukti kewujudan Allah<br /> Keyakinan terhadap hakikat Allah; Nama-nama dan sifat<br /></div><div align="justify"> <strong> Kepercayaan Kepada malaikat<br /></strong> Kejadian dan hakikat Malaikat<br /> Peranan dan tanggungjawab<br /></div><div align="justify"><strong> Kepercayaan Kepada Kitab<br /></strong> 4M - Memiliki, Membaca. Memahami, Menghayati<br /><br /> <strong>Kepercayaan Kepada Rasul<br /></strong> Peranan Rasul<br /> Aplikasi sifat-sifat Rasul pada diri Manusia<br /> </div><div align="justify"> <strong>Kepercayaan Kepada Hari Akhirat<br /></strong> Hakikat Hari Akhirat<br /> Pembalasan Syurga dan Neraka [Persiapan menghadapi Hari Akhirat]<br /></div><div align="justify"><strong> Kepercayaan Kepada Qada dan Qadar<br /></strong> Pengertian Qada dan Qadar<br /> KepentEngan menyakini Qada dan Qadar<br /><br /><strong>2. 3 Pembinaan dan Pengukuhan Akidah<br /></strong> llmu<br /> Mengelakkan diri dari suasana dosa danjahiliah<br /> lltizam meninggalkan yang haram<br /> lltizam melakukan ibadat<br /> Mujahadah al-nafs dan muhasabah diri<br /> Taubat dan doa<br /><br /><strong>2. 4 Faktor yang membatalkan akidah<br /></strong> Percakapan, Perbuatan, Keyakinan<br /><br /><strong>2. 5 Peranan akidah dalam pembangunan Ummah:<br /></strong> Melahirkan ummah yang tunduk dan patuh kepada ajaran Allah dan Rasul. </div><div align="justify"> Melahirkan ummah yang mempunyai halatuju dan matlamat hidup yang jelas. </div><div align="justify"> Melahirkan ummah yang memiliki keperibadian unggul. </div><div align="justify"> Melahirkan ummah yang berfikiran kritis, progresif dan dinamis </div><div align="justify"> Membangun ekonomi ummah secara komrehensif. </div><div align="justify"> Menegakkan sistem pemerintahan yang stabil<br /><br /><strong><span style="color: rgb(255, 102, 102);">Tajuk 3: Syariah Dalam Kehidupan Muslim<br /></span>3. 1 Pengertian terminologi:<br /></strong> Syariah, Fiqh, Hukum, Undang-undang<br /> Nas, Masadir<br /><br /><strong>3. 2 Maqasid syariyah<br /></strong> Memelihara kesucian dan kepercayaan beragama<br /> Menjamin keselamatan nyawa dan anggota tubuh badan manusia<br /> Menjamin kemurnian fikiran dan kewarasaan akal<br /> Menjamin kehormatan dan maruah diri<br /> Menjamin usaha pemilikan dan penguasaan harta<br /><br /><strong>3. 3 Skop syariah<br /></strong> Skop<br /> Hubungan manusia dengan Allah<br /> Hubungan antara manusia sesama manusia<br /> Hubungan antara manusia dengan alam<br /> Pelaksanaan<br /> Penguatkuasaan<br /><br /><strong>3. 4 Peranan syariah<br /></strong> Pembangunan menurut Islam<br /> Pendekatan pembangunan menurut Islam<br /> Tauhid, Khilafah, Tazkiyah, Al-Adalah<br /> Pembangunan ummah: Individu, Fizikal, Kognitif, Emosi, Spiritual, Masyarakat, Negara<br /> Syariat Islam sebagai pemacu pembangunan ummah:<br /> Mendidik manusia<br /> Memelihara lima asas<br /> Menegakkan keadilan<br /> Keperluan manusia kepada syariat dan kesan pengabaiannya<br /><br /><strong><span style="color: rgb(255, 102, 102);">Tajuk 4: Konsep Ibadah Membina Insan Berkualiti<br /></span>4. 1 Pendahuluan<br />4. 2 Pengertian Ibadah<br />4. 3 Pembahagian Ibadah</strong><br /> Ibadah khusus - fokus kepada solat; Ibadah umum<br /> Syarat-syarat amalan dikira sebagai ibadah<br /><strong>4. 4 Asas-asas Ibadah llmu, (man, Ihsan, Ikhlas<br />4. 5 Keistimewaan Ibadah<br />4. 6 Impak Ibadah Dalam kehidupan</strong></div><div align="justify"> Ibadah khusus<br /> Secara umum<br /> kesan pengabaian dan cara pemantapan<br /><br /><strong><span style="color: rgb(255, 102, 102);">Tajuk 5: Akhlak Dalam Pembentukan jati Diri Muslim<br /></span>5.1 Pendahuluan<br />5.2 Pengertian<br /></strong> Moral, Etika, Akhlak<br /><strong>5.3 Kategori dan skop akhlak<br /></strong> Kategori: Mahmudah, Mazmumah, Skop<br /> Manusia dengan Allah<br /> Sesama manusia<br /> Terhadap alam<br /><strong></strong></div><div align="justify"><strong>5.4 Pembinaan dan pemantapan akhlak </strong></div><div align="justify"> Aqidah yang mantap, kepatuhan syariah, pelaksanaan ibadah<br /> llmu pengetahuan: didikan dan latihan<br /> Penghayatan al-Quran<br /> Rasul: </div><div align="justify"> Uswah Hasanah, contoh sahabat dan ulama, </div> Muhasabah diri, Tarbiyah Ruhiyah, Tazkiyah al-nafs<br /> Mujahadah<br /><br /><strong>5.5 Cabaran dan penyelesaian pembentukan akhlak<br /></strong> Cabaran luaran<br /> Cabaran dalaman PenyelesaiannyaUstaz Abd Aziz bin Harjinhttp://www.blogger.com/profile/02010134503365489672noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-2404721058774294759.post-11476214119909849712009-12-16T18:31:00.000-08:002015-02-21T23:25:47.860-08:00Kandungan Silabus Subjek : Asas-Asas Islam<a href="http://ctu101az.blogspot.com/2009/12/bab-1-islam-sebagai-al-din.html">1. Islam Sebagai ad-Din</a><br />
1. 1 Manusia dan agama
<br />
1. 2 Pengertian Islam
<br />
1. 3 Skop ajaran Islam
<br />
1. 4 Sumber-sumber ajaran Islam
<br />
1. 5 Keistimewaan Islam
<br />
<br />
<span style="color: #ff6666;"><a href="http://ctu101az.blogspot.com/2009/12/bab-2-akidah-teras-pembangunan-ummah.html">2. Akidah Teras Pembangunan Muslim</a></span>
<br />
<span style="color: black;">2. 1 Pengertian akidah</span>
<br />
2. 2 Asas-asas akidah
<br />
2. 3 Pembinaan dan pengukuhan akidah
<br />
2. 4 Unsur-unsur yang. merosakkan akidah
<br />
2. 5 Peranan akidah dalam pembangunan ummah
<br />
<br />
<span style="color: #ff6666;"><a href="http://ctu101az.blogspot.com/2009/12/bab-3-syariah-dalam-kehidupan-muslim.html">3. SyariahDalam Kehldupan Muslim</a></span>
<br />
3. 1 Pengertian syariah
<br />
3. 2 Maqasid syariyah
<br />
3. 3 Skop syariah
<br />
3. 4 Peranan syariah dafam pembangunan ummah
<br />
<br />
<span style="color: #ff6666;"><a href="http://ctu101az.blogspot.com/2009/12/bab-4-konsep-ibadah-membina-insan.html">4. Konsep Ibadah Membina Insan Berkualiti</a></span>
<br />
4. 1 Pengertian ibadah
<br />
4. 2 Pembahagian ibadah
<br />
4. 3 Asas-asas ibadah
<br />
4. 4 Impak ibadah dalam kehidupan Muslim
<br />
<br />
<span style="color: #ff6666;"><a href="http://ctu101az.blogspot.com/2009/12/bab-5-akhlak-dalam-pembentukan-jati.html">5. Akhlak Dalam Pembentukan jati Diri Muslim</a></span>
<br />
5. 1 Pengertian akhlak
<br />
5. 2 Kategori akhlak
<br />
5. 3 Pembinaan dan pemantapan akhlak
<br />
5. 4 Cabaran dan penyelesaian dalam pembentukan akhlak
<br />
<br />
<span style="color: #3366ff;"><strong>Kaedah Pengajaran</strong></span>
<br />
• Kuliah
<br />
• Diskusi
<br />
<br />
<strong><span style="color: #3366ff;">Penilaian</span></strong>
<br />
• Penilaian Semester : 40%
<br />
• Peperiksaan Akhir : 60%
<br />
<br />
<strong><span style="color: #3366ff;">Rujukan Utama</span>
</strong>1. AI-Quran
<br />
2. Imam Nawawi. 1996 Collection of Fourty Hadith-Text, Translation and Notes- Kuala Lumpur: Islamic Book Trust
<br />
3. Dr. Abdul Karim Zaidan. 1979. Dasar-dasar llmu Dakwah. Ten". H. M. Asy- Syukur LC. Jilid 1. Kuala. Lumpur Media Dakwah.
<br />
4. Mohd. Asri Abdullah dll (Editor) 2004, Insan dan Manhaj Ketuhanan, Pusat Pendidikan Islam, Shah Alam : UiTM.
<br />
5. Abu Ala al-Maududi. 1988. Cara Hidup Islam. Kuala Lumpur Dewan Pustaka Fajar.
<br />
6. Haron Din. 1988. Manusia dan Islam. Kuala Lumpur Percetakan Watan.
<br />
<br />
<span style="color: #3366ff;">Rujukan Tambahan</span>
<br />
1. Paizah Haji Ismail dan Rid2wan Ahmad. 2000. Fiqh Malaysia - Ke Arab Pembinaan Fiqh Tempatan Yang Terkini, Akademi Pengajian Islam, Kuala Lumpur. Universiti Malaya
<br />
2. Abdul Wahid Hamid, . 1989. Islam The Natural Way, Florida : MELS Publishing.
<br />
3. Abdullah Ishak. 1993. Iman dan Qekalan Abadi. Kedah: Dar al-Ulum. 4. Nik Azis Nik Pa, 1994, Penghayatan Wawasan Pembangunan Negara, Kuala Lumpur, Kuala Lumpur Dewan Bahasa dan Pustaka.
<br />
5. Yusuf al-Qardhawi. 1977. Ibadah Daam Islam. Kuala Lumpur :YADlM. 6. Udah Mohsin. 1987. Kesan Ibadah Dalam Pembentukan Akhlak Seorang Muslim. Selangon Hizbi.
<br />
7. Ahmed Ibn Zayn Al Hasbhi, 1994. Essential of Islam, Kuala Lumpur: Utusan Printcorp.
<br />
8. Dr. Zulkiple Abd. Ghani, 1999, Teknologi Maklumat Hubungannya dengan Perkembangan l-(ukum Islam Semasa": Hukum Islam Semasa: Bag! Masyarakat Malaysia Yang Membangun. Selangor. Khairom llmu Enterprise.
<br />
9. Khurram Murad (ed), 1989 Let Us Be Muslims, Kuala Lumpur: The Islam
<br />
10. Mohd. Ali Hashim. 1987. Keperibadian Muslim. Terj. Hj. . Tahir Daeng Mengarrti. Kuala Lumpur: Pustaka Salam.
<br />
11. Abdullah Nasih Ulwan. 1989. Syariah Islam, Fiqh dan Sumber-sumbemya. Terj. Abdul Rashid Daud. . Kuala Lumpur Pustaka Salam.
<br />
12. Abu Urwah. 1988. Asas-asas Kefahaman Islam. Kuala Lumpur: Pustaka Salam.
<br />
13. Abu Urwah. 1990. Konsep-konsep Umum Islam. Kuala Lumpur. Pustaka Salam.
<br />
14. Mahmud Syaltut. 1985. Islam Sebagal Aqidah dan Syariah. Terj. H. Bustami A. Gani dan B. Hamdany Ali. Jakarta: Bulan Bintang.
<br />
15. Ahmad Shalaby. 1985. Sejarab Perundangan Islam. Bandung: Penerbit Risalah.
<br />
16. Alias Othman. 1986. Apakah Cin-Ciri Kbusus Islam. Kuala Lumpur. Pustaka Salam. <br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
___________________________________</div>
<div class="MsoNormal">
Disediakan oleh<br />
<a href="http://az-ctu101.blogspot.com/2015/02/abd-aziz-bin-harjin.html">Ustaz
Abd Aziz bin Harjin</a></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://abdazizharjin.blogspot.com/">Laman Utama</a></div>
<br />
<br />
<div align="left" class="MsoNormal" style="text-align: left;">
<span style="font-size: 100%;"><o:p> </o:p></span></div>
Ustaz Abd Aziz bin Harjinhttp://www.blogger.com/profile/02010134503365489672noreply@blogger.com